Характеристика "джихада" как одного из основополагающих принципов в вероучении ислама. Особенности возникновения ислама на Аравийском полуострове, эволюция развития концепции джихада. Базовые представления к переосмыслению классической схемы джихада.
Помимо джихада, направленного против неверующих вне исламского мира, мусульманское право признает джихад, направленный для поддержания внутреннего исламского мира «хурубу месалих». Данный джихад подразделяется на три вида: против отступников от ислама «муртадд» (1), против мятежников «баги» (2), против разбойников (3). Приступая к рассмотрению современного периода ислама и роли в нем идеи «джихада», следует дать краткий исторический экскурс обстановки стран Востока середины XIX начала XX вв., так как во многом сложившиеся исторические условия послужили поступательным толчком к переосмыслению существующей догматической основы «джихада». Снук Хюргонье заявил, что панисламизм, основанный на идее единства всех мусульман, заслуживает беспощадного подавления, и в связи с этим предлагал запретить преподавание доктрины «джихада» в религиозных школах. Кратко рассмотрев основные положения теории джихада Хасана аль-Банны, следует сказать, что его концепции - это лишь только матрица современного исламизма, в среде которого джихад получит новое развитие.В результате проведенной работы можно сделать вывод о том, что в начале VII в. одаренный арабский торговец Мухаммад основал новую религиозную систему - ислам, благодаря которой создал на Аравийском Полуострове устойчивое государственное образование, постепенно преобразовавшееся в Арабский Халифат. Обладая незаурядными способностями, Мухаммад прекрасно оценил имеющиеся в данной народности обычаи и традиции, благодаря чему осуществил их трансформацию посредствам догматической системы ислама, что, в конечном счете, привело к глобальному расширению новой религиозной системы. В конце своего жизненного пути Мухаммад в последних коранических стихах о джихаде выдвигает базовые посылки, согласно которым джихад направляется в русло нравственного совершенства человеческой души. Однако в связи со скоропостижной смертью Мухаммаду не удалось завершить формирование концепции джихада с достаточно четкими и ясными правилами. Мы увидели что, период становления основных юридических направлений «мазхабов» начинают оформляться правила и характер «малого джихада» - военного направления.
Введение
Целью настоящей дипломной работы является исследование возникновения и развития идеи джихада в мусульманском вероучении. Для достижения поставленной цели выполнен ряд исследовательских задач.
Во-первых, предпринята попытка выяснить глубинную взаимосвязь «джихада» (священной войны) как одного из основополагающих принципов в вероучении ислама с имеющимися представлениями о «священной войне» в религиозной системе иудаизма.
Во-вторых, вследствие полученных объективных данных прослежено зарождение, развитие и последовательное изменение концепции джихада в исторических рамках.
В-третьих, изучена имеющаяся литературная база, в которой были представлены мнения, как мусульманских богословов, так и авторитетных исследователей в области исламоведения, после чего проведен сравнительный анализ имеющихся фактов, на основании которых сделан вывод.
Слово «джихад» стало регулярно появляться на страницах современной прессы и почти ежедневно звучать в выпусках телевизионных новостей. К сожалению, зачастую оно облечено рамками трагических событий не только в пределах Российской Федерации, но и за ее границами. Именно по этой причине необходимо проследить историю и понять сущность «джихада» - священной войны - одного из основных предписаний религиозной системы ислама. Осознание данного явления поможет пролить свет не только на социально - политическую историю стран Востока, но также станет ключом к пониманию многих проблем современности, связанных с исламским миром. К сожалению, в современной историографии отсутствует исследование, рассматривающее вероучительную сторону такого неординарного явления, как джихад. В большинстве случаев исследователи рассматривали джихад с политической точки зрения, не учитывая его основной и главный источник - веру. Именно с этих позиций следует рассматривать исламский джихад, и только тогда мы сможем понять его истинное значение. Эти обстоятельства учтены в дипломной работе, что обуславливает ее новизну и актуальность.
Структура данной дипломной работы состоит из введения, четырех глав и заключения. Каждая из глав содержит несколько параграфов. Во введении рассматривается цель и задача дипломной работы, степень изученности темы в научной литературе, структура работы и характеристика ее основных особенностей.
В начале исследования изучены историко-богословские предпосылки возникновения концепции джихада в мусульманском вероучении с тем, чтобы иметь сведения о причинах и целях обнародования данного принципа. После этого рассмотрено зарождение и последовательное развитие положений и правил, касающихся характера и направления джихада. В заключительной части освещены попытки современных реформаторов модернизировать концепцию джихада в новых исторических условиях.
1. Языческое мировоззрение обитателей Аравийского полуострова седьмого века как одна из основ толкования понятия «джихада» в исламе
1.1 Обычаи и традиции местного населения
Прежде чем приступить к рассмотрению мусульманского вероучения о «Джихаде» в его историческом и последовательном догматическом развитии, необходимо представить краткий очерк характера быта и нравов арабов до исламского времени. Это поможет нам представить, насколько данное учение зависело в своем происхождении от природного характера арабов, а также соответствовало народным традициям и сложившимся социальным отношениям. Именно рассмотрение историко-этнического фактора даст нам основание предположить, что данные условия существенным образом повлияли на тот поразительный успех, который сопровождал джихад в самый ранний период истории ислама. Следует отметить, что в первую очередь речь идет о военном направлении, которое, по замечанию известного исламоведа академика В.В. Бартольда (1860 - 1930) «несомненно, в первый век жизни ислама играло главную роль».
Прежде всего рассмотрим, что представляет собой Аравийский Полуостров в географическом отношении. Известно, что это гигантский осколок африканского материка, который по своим размерам (3 мил. кв. км.) и степени изолированности заслуживает наименования субконтинента. Западный край этой гигантской плиты смят в горные складки, возвышающиеся местами более чем на 300 метров, которые круто обрываются к Красному морю и полого снижаются к востоку. Узкая приморская полоса носит название Тихама - «нижняя земля», а горные цепи вдоль Красного моря - Хиджаз, переходят в горную область Эль-Асир. За ней в гористом южном углу полуострова находится Йемен, а вдоль южного океанского побережья тянется Хадрамут.
Обширное центральное плоскогорье Аравии, Неджд, с востока окаймлено невысокой горной цепью Тувайк и дугой широкого (до 120 км.) разлома с рядами продольных параллельных уступов, вздыбленных в сторону Неджда и наклоненных в сторону залива. Пространство между ними заполнено песками пустыни Нефуд и Дахна. Узкая полоска Дахны на юге переходит в огромную безжизненную пустыню Руб-эль-Хали «пустая четверть».
Климатические условия Аравии VI-VIIВВ., видимо, мало отличались от современных, с той только разницей, что почти голые ныне горы сохраняли в ту пору древесную растительность, так же была богаче и саванная растительность равнин, и, соответственно, был богаче животный мир. В целом можно заключить, что по климату и характеру своей природы Аравия походит на африканские страны. Столбик термометра в равнинных районах здесь показывает в ночное время 37 градусов, к утру, температура повышается до 43 градусов, а днем в наиболее тенистых и сырых районах достигает 45 градусов по Цельсию. Недостаток прохлады даже в ночное время - главная причина вредности существующего климата. Ведь побережье Красного моря, как известно, принадлежит к самым жарким местам на земном шаре. Летом здесь палящий зной распределяется равномерно по всей прибрежной равнине и в течение 60 дней не происходит никакого движения в воздухе. Например, только в Йемене, в зоне муссонных дождей, задерживаемых высокими горами, на площади около 200 тыс. кв. км., существует уголок влажных тропиков, где в древности были горные тропические леса, из которых вытекают настоящие, хотя и небольшие реки. Однако и здесь прибрежная равнина сухая и бесплодная, и реки пересыхают в ней в сухое время года. Но в то же время в этой части полуострова, составляющей всего около 8 % территории, концентрировалась, по крайней мере, половина всего населения. Неотъемлемой частью Аравийского Полуострова является большое количество мелких оазисов. Площадь их совершенно ничтожна по сравнению с необозримыми пространствами песчаных и каменистых пустынь, безотрадных голых гор и скал, и солончаков - менее одной тысячи всей площади полуострова. Поэтому Аравия всегда воспринималась как царство кочевников - бедуинов.
Из всего выше сказанного мы видим, что на данной территории существуют особые климатические условия, которые не могли не отразиться на формировании определенных характерных особенностей у людей, проживающих в данном регионе как в бытовом, так и в социальном плане.
Итак, население аравийского полуострова составляют в основном арабы или аравитяне, что означает «жители пустыни или степи». Народ мало известный до VIIВ., который вел в основном кочевой или полукочевой образ жизни.
Немаловажным является факт происхождения данной народности. Арабы относят предание о своей стране и своем происхождении к самой отдаленной древности. Согласно этому преданию, она была заселена вскоре после потопа потомством Сима, сына Ноя, постепенно разбившимся на несколько племен, из которых наиболее замечательными были адиты и тамудиты. Все эти первоначальные племена, по сказанию, были стерты с лица земли в наказание за беззакония, так что от них остались смутные предания и несколько страниц в Коране. В частности, в нем упоминается о гибели, по крайней мере, одного из этих племен: «А Гадяне (адиты) уничтожены были шумным, бурным ветром». Сура 69.6.
Уцелевшее население полуострова произошло, от Иоктана (Быт. 10. 24-25), который является потомком Сима в четвертом поколении. Его потомство распространилось по южной части полуострова и вдоль Красного моря. В дальнейшем его сын Яраб основал государство Иемен, вследствие чего вся территория полуострова получила название в честь его имени. Другой его сын, Джюргам, основал царство Хеджена, где его потомки царили в течение нескольких поколений. Известно, что именно этот народ оказал гостеприимство Агари и Измаилу, изгнанным патриархом Авраамом. В дальнейшем Измаил женился на дочери Водада, могущественного князя из рода Джюргама. После чего чужеземец и еврей привился к первоначальному арабскому родословному дереву. Спустя некоторое время жена Измаила родила ему двенадцать сыновей, которые овладели данной страной, а их многочисленное потомство, разделившись на двенадцать колен, изгнало или заполнило первоначальное потомство Иоктана. Основание данного предания мы находим в Священном Писании Ветхого Завета, где бытописатель повествует о завете между Авраамом и Господом: «И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! (Быт.17.18). И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. (Быт.17.20). Далее в Священном Писании упоминается об этих двенадцати князьях и о том, что они со своими племенами занимали страну от Хавилы до Сура, «что пред Египтом, когда идешь к Ассирии» (Быт. 25.16-18). Данная область отождествляется библейскими географами с частью Аравийского полуострова.
Вследствие этого в данной народности много отличительных черт, свойственных семитам. Так, в основе частной и общественной жизни арабов лежат свойственные семитской расе резкая обособленность личности и полная независимость жизни. Однако следует учесть, что не только данные межэтнические смешения данных народностей повлияли на формирование определенных характерных черт арабского народ. Сама жизнь в пустыне как таковая наложила неизгладимый след на ее обитателей во всех его жизненных проявлениях. С одной стороны, она обеспечивает человеку полную независимость от внешнего мира и людей, но с другой, замыкает развитие умственной человеческой деятельности в тесно определенные границы.
Уклад жизни арабов в данный период сохранялся патриархальным, за исключением некоторых оседлых племен, живущих в городах. Согласно этому, население аравийского полуострова состояло из двух разнородных групп: к первой относились хадаси или арабы оседлые, к ним принадлежали жители городов и поселков, ко второй группе относились бедуины - арабы, в основном кочующие жители пустыни.
Таким образом, можно видеть, что социальный строй был основан на принципах племенного деления, причем каждое было автономно, если не сказать суверенно по отношению друг к другу. Главой племени являлся сейд буквально - «оратор», он проявлял гостеприимство и заботился о племени. Он же руководил перекочевками, региональными и сезонными путями, которые устанавливались по традициям, и часто, но не обязательно командовал во время войны, также он представлял племя во внешнеполитических делах. Оратор осуществлял руководство, скорее, благодаря своему влиянию и положению, чем силе. Права наследования не существовало, но сейды обычно происходили из одного рода. Внутренние раздоры и разногласия в племени разрешал хакам - «арбитр», метод решения споров был довольно прост: он был основан на личном авторитете и весомости своего мнения.
Исходя из данного устройства жизни, арабы не любили строить городов и укреплений. Появление городов обуславливалось потребностью развивающейся жизни - например, торговля или отправление определенных религиозных обрядов невозможно в условиях постоянного движения, поэтому естественно будет заключить, что это были в основном религиозно торговые центры (одним из таких известных нам городов была Мекка), в которые арабы кочевники сходились для жертвоприношений, общественных дел и торговли.
Вообще следует сказать, что арабы - кочевники презирали оседлых жителей городов и поселков, так как считали себя ядром арабского народа. Они не завидовали земледельцам за его поле, жителям городов - за их прочные жилища. Совершенный человек, по их убеждению, живет в палатке. Ремесла повсюду считались не заслуживающими внимания, иногда даже презренным занятием, которое совсем не пристало свободному арабу. Характерно то, что этот взгляд на жизнь, как ни парадоксально, издревле привился и горожанам, хотя последние постоянно страдали от грабительских набегов кочующих арабов, но все же разделяли все их взгляды и предрассудки, ибо с тех пор, как они отказались от кочевого образа жизни, миновало слишком мало поколений. При существующих условиях жизни индивидуум как в городах, так и в пустыне ощущал себя в первую очередь членом своего племени. Только в племени и с его помощью он могсуществовать, и ему был гарантирован необходимый минимум личной безопасности. В таких жестких условиях существования человек с раннего возраста должен был уметь пользоваться оружием.
По мнению известного исламоведа А. Мюллера (1848 - 1892), «все это происходило благодаря постоянной жизни в пустыне, свойства которой препятствуют не только переходу к оседлой жизни, но даже к маломальски сносной государственной организации, а также всякому мирному сожительству народных групп».
Из выше рассмотренного внутреннего уклада жизни арабского общества довольно отчетливо усматривается отсутствие понятия идеи государственности как таковой. Следовательно, возникает резонный вопрос! На каком же принципе было основано данное общество, чтобы можно было регулировать столь многогранную жизнь. Даже при первом беглом ознакомлении с бытом арабских племен становится понятно, что этим началом являлось не что иное, как сложившиеся традиции и обычаи. Полезным будет рассмотреть некоторые из них, и прежде всего мы обратимся к институту семьи, который, как известно, является ядром человеческого общества.
Следует обратить внимание на то, что в доисламское время положение женщин в Аравии было далеко не так ограниченным, как впоследствии в исламское время. Отсутствовал обычай закрывать лица женщинам, равным образом и нравственная самостоятельность их признавалась всеми. Отцовская власть едва ли тяготела сильнее на дочерях, чем на сыновьях. Как отмечалось выше, жизнь арабов протекала в племенных рамках, но вступать в брак мужчины могли и за пределами племенной группы. В этом случае женщина никогда не входила в род своего мужа, и их дети могли оказаться в сложном положении и столкнуться с трудностями, проистекающими из принадлежности к различным родственным группам. Интересно отметить, что во внутрисемейных отношениях между мужем и женой существовали равноправные отношения, в некоторых случаях жена имела одинаковое право с мужем - «опрокинуть палатку», то есть запретить ему вход в супружеское жилище или развестись с ним. В особенности это касалось вдов, имеющих определенное состояние, позволявшее им жить не в тягость своим родственникам. Но следует сразу оговориться и сказать, что подобные черты нравов встречались лишь в некоторых замечательных родах или племенах. Преобладающая же масса арабов остановилась на гораздо более низкой ступени развития. На это указывают обычай хоронить живыми новорожденных девочек, который, по всей вероятности, был связан с определенным религиозным культом, широко распространенная полигамия, а также грубое обращение и обременительные работы, которым была подчинена большая часть женщин.
Нет никакого сомнения, что сама этика социальных отношений сполна исчерпывалась соблюдением определенных освященных преданием обычаев. Например, чужестранец мог быть принят в племя на более или менее продолжительный срок путем, освященным преданием, в точно определенных формах обряда. Если дело шло о больших группах, то путем торжественного союза, который мог заменить им общее происхождение и тем самым налагало по отношению к постороннему обязанности человеколюбия при помощи считавшегося священным права покровительства и гостеприимства. Следует отметить, что нарушение закона о гостеприимстве требовало незамедлительной кровной мести.
Вместе с гостеприимством следует упомянуть о воинственном духе арабов. Так известно, что во время иудейской войны Иоанн Гиркан, вербуя иностранцев для своих войск, предпочтение отдавал арабам, так как был уверен в их неудержимой воинственности. Иосиф Флавий сообщает о том, что одновременно арабы принимали участие в осаде Иерусалима на стороне римского императора Тита, и при этом они проявляли неудержимую жестокость по отношению к искавшим у римлян убежища иудеям. Они вспарывали у них животы, чтобы отыскать золото в их внутренностях, так как узнали, что бежавшие проглатывали его, чтобы вынести из осажденного города. За одну ночь они перебили около двух тысяч человек. Интересно отметить реакцию самого Тита, который охарактеризовал происшедшее следующим образом. «А вы, в чужой для вас войне, - говорил он арабам, - хотите прежде всего самовольно удовлетворить ваши инстинкты, а затем, за вашу свирепую кровожадность и вашу ненависть к иудеям, сделать ответственными римлян. Вот некоторые из моих собственных солдат уже разделяют с вами ту позорную репутацию, которой вы пользуетесь».
Итак, мы видим, что данная этническая общность отличалась некоторым воинственным духом. Нет никакого сомнения, что эти тенденции были хорошо известны и другим народам, так как это достаточно четко усматривается в словах императора Тита. Поэтому можно с уверенностью сказать, что этими низменными чертами характера арабской национальности пользовались другие народы в своих интересах.
Однако этот же воинственный дух арабы проявляли и по отношению к своим соплеменникам вне зависимости от их кровного родства. Не требовалось события большой важности для того, чтобы между племенами запылал факел ожесточенной междоусобной войны. Ничтожного повода было достаточно, чтобы вызвать кровопролитие, длившееся десятки лет среди племен. Предание арабской древности наполнено рассказами о таких междоусобицах и стихами племенных поэтов, принимавших участие в отдельных моментах племенной борьбы. Так, в условиях войны, говорит профессор И. Гольдциэр (1850 - 1921), «из уст племенных поэтов неслись стрелы, как из колчанов героев, и раны, которые они причиняли, глубоко внедрялись в честь племени, так что многие поколения их чувствовали». Ведь издавна знали, говорит - древне - арабский поэт Ал - Моззарид: «Что я, когда дело доходит до серьезного боя, караю словами и пускаю стрелы. Памятен я для тех, кого касаюсь моими вечно памятными стихотворениями». Кроме того, любое сатирическое стихотворение могло иметь роковое значение для положения племени среди арабского общества. Например, один стих древнеарабского классика Жерира, направленный против племени номейр, до того уронил это племя в глазах общества, что номейрит на вопрос, из какого он племени, никаким образом не осмеливался называть себя настоящим именем, но называл себя членом племени амир, от которого племя номейр вело свое происхождение. Исходя из выше сказанного видно, что война велась на двух направлениях и затрагивала все стороны общественной жизни. Первое направление велось относительно мирным путем посредством слова, второе же, напротив, велось только вооруженным путем. Ввиду этого, считаем важным рассмотреть одну из таких войн.
Наиболее известным примером длительного междоусобного противостояния служит обратившаяся в пословицу война Басусы, заимствуем ее описание у Мюллера и попытаемся выделить ее основные моменты.
В конце пятого столетия по Р.Х., согласно арабским сказаниям, существовало два племени: Бену - Таглиб и родственное ему племя Бену - Бекр. Оба племени, в соединении с некоторыми соседними, неоднократно и всегда успешно, отражали нападение мелких правителей южной Аравии. Однажды глава племени Таглиб Кулейб взял себе из родственного племени Бекр жену, по имени Джелила. После чего все родственники жены автоматически становились его родственникам. Исходя из этого, рядом с его палаткой поселился один из его шуринов по имени Джессас. Случилось так, что в гости к последнему приехала его родная тетка Бесус. Чуждая обоим коленам (Бекр и Таглиб), она имела право рассчитывать только на покровительство своего племянника. Вслед за ней прибыл ее земляк, некто Са’д и остановился на некоторое время то же у Джессаса. Он привел с собой верблюдицу, кличкою Сараб.
Находясь под кровлей, а значит, и защитой Джессаса, Са’д выпускал свою верблюдицу вместе с стадом Кулейба. Как-то раз Кулейб обходил ограду выгона и увидел жаворонка, сидевшего на яйцах, птица вскрикнула и затрепетала крыльями, Кулейб сказал: «Чего боишься, ты и твои яйца находятся под моим покровительством. Поверь, никто не посмеет тебя тронуть». А когда, немного спустя, Кулейб опять проходили тем же местом, заметил след верблюда, яйца же были раздавлены. Вернулся домой сердитый. Когда на другой день, вместе с Джессасом обходя пастбище, он увидел верблюдицу Са’да, он догадался, что это она раздавила яйца, и крикнул Джессасу: «Смотри у меня! Я кое-что подозреваю.
Если узнаю подлинно, приму меры, чтобы эта верблюдица никогда более не ходила с моим стадом». Джессас ответил: «Клянусь Создателем, она вернется сюда»… Слово за слово, поднялась ссора. Кулейб стал грозить, что если он опять увидит верблюдицу, то пронзит ей стрелой вымя. На это Джессас ответил: «Попробуй только ранить ее в вымя, мое копье не замедлит пробить твой позвоночный столб». И опять вернулся Кулейб домой мрачнее ночи. Через некоторое время Кулейб опять вышел посмотреть на верблюдов, как раз в то время вели их на водопой, впереди, конечно, шли кулейбовы. Сараб, верблюдица Са’да, находившаяся в стаде, рванула вперед и бросилась первая к водопою. Кулейба передернуло, он схватил лук в руки, натянул тетиву, выстрелил, выпущенная стрела пробила вымя верблюдицы. Бесус все это видела и вознегодовала, говоря: «О позор! Гостя моего обидели!», так голосила она в надежде, что Джессас отомстит за нанесенную ее гостю обиду. Напрасно старался Джессас успокоить ее обещанием богатого вознаграждения. День за днем она преследовала его, говоря: «Что гость под кровлей его не может найти защиты, а всякий честный человек обязан оказывать ее даже чужому, принятому в дом».
Не выдержал Джессас и поклялся отомстить, и с этого момента стал подстерегать Кулейба. Однажды, когда шейх вышел без оружия, Джессас напал на него сзади и всадил ему копье в спину, после чего скрылся. Придя, домой, он рассказал все своему отцу. Старец горячо запротестовал, говоря: «Так один ты и будешь отвечать, я тебя свяжу, чтобы домочадцы Кулейба могли убить тебя», после чего он связал его и отвел в палатку. Сюда же позваны были старейшины всех колен племени Бекр. Старик начал свою речь: «Делайте, что хотите с Джессасом, он убил Кулейба. Я его связал. Нам остается только ждать, пока не появятся призванные на кровомщение и потребуют его выдачи». Но представители рода не пожелали и слышать о выдачи убийцы. Прав он или виноват, честь рода требовала защищать его всеми средствами против преследователей. Так был порван тесный союз родственных племен и началась кровавая бойня, продолжавшаяся в течение 40 лет, пока, наконец, обе стороны утомились, и заключен был мирный договор.
Даже в условиях мира данные условия имели существенную силу, так при встрече на дороге рабы не сообщали друг другу свои имена и происхождение, чтобы не обнаружилось, что праотец одного был убит праотцем другого и по этой причине на одного из них ляжет долг совершения кровной мести.
Поразительно то, что даже религиозные представления арабов подталкивают к осуществлению кровной мести. По их представлениям, когда было совершено убийство, из головы мертвого (седалища души), вылетает птица и летает вокруг могилы, крича «дай мне пить!» до тех пор, пока родственники не окончат своей мести. При этом могила неотомщенного убитого бывает, мрачна, напротив, когда виновный наказан, она сияет. Однако зачастую вместо головы убийцы взималась так называемая «цена крови», которая была различна, она варьировалась в зависимости от важности убитого, от 10 до 200 верблюдов. Блестящую характеристику описанным событиям дает А. Мюллер, говоря: «Основание и перипетии этих бесконечных раздоров между отдельными племенами все одни и те же. Поэтому не следует смотреть на них как на факты первостепенной важности, а только как на почти исчерпывающий предмет - характеристику бедуинов, на самый сильный, побудительный, преимущественно предмет всяким другим, элементом всей арабской национальности. Эта древняя история дает довольно ясное представление о духе самого бедуинства, о диком его упорстве и храбрости, беззаветном и крайне щекотливом чувстве чести и вытекающем непосредственно отсюда порыве великодушия, а рядом жадности и коварстве арабов».
1.2 Религиозные представления
Нет никакого сомнения, что подобный строй жизни был мало приспособлен к развитию и поддержанию в арабах довольно глубокого религиозного чувства, способного преображать различные стороны человеческой жизни.
Известно, что в доисламский период арабы являлись политеистами, они населяли всю природу, отдельные местности и дома невидимыми духами, добрыми и злыми. В свою очередь они имели племенных и семейных идолов, с которыми обращались очень фамильярно и чтили их больше по привычке. Например, жители Мекки, говорит Мюллер, «держались старых обрядов главным образом в силу купеческой точки зрения основанной на практической выгоде. Основание этого мы находим в том, что они, пытаясь обезопасить себя от хищнических поползновений сынов пустыни, которые могли ежеминутно спуститься с гор и напасть на тянущиеся к северу караваны, которые, в свою очередь, являлись жизненной артерией для города, основали купеческий союз племени Хиджаза, который имел своим религиозным средоточием пункт всеобщего поклонения Каабу. Союзу этому удалось постепенно не верующих в начале, но суеверных бедуинов, держать в субординации и вместе с тем даровать им возможность вступления в члены союза.
Немного позже этому союзу удалось добиться, чтобы в течение четырех месяцев в году царствовал мир не только в области торговой конфедерации Мекки, но и почти повсеместно, по всей Аравии». Вообще следует сказать, что религия играла самую ничтожную роль в жизни этого практического, чересчур трезвого народа, особенно у кочевников. Исчерпывающую характеристику данной проблематики дает известный ориенталист XIX в. Р. Дози (1820 - 1883), говоря: «Араб - это свободный бедуин, не религиозный по природе, поэтому, никогда никому не удавалось сделать его таким. Араб - это человек практический, положительный, реалист даже в своей поэзии, и так как у него почти нет воображения, то он мало восприимчив к религиозным таинственным вопросам, которые действуют скорее на воображение, чем на рассудок».
Итак, род арабского пантеона находился в храме города Мекки. Жители города вырабатывали много идолов и продавали бедуинам, но для тех часто было достаточно и простого камня. Эль - Отарий, современник Мухаммада, говорит, что в крайнем случае, бедуины нагромождали кучу песка, выдаивали на него верблюдицу, и это был их идол. Над всеми богами и богинями доисламские арабы признавали одного Бога, под именем «всевышнего Бога» (Аллах Тааля). Мелкие боги назывались его детьми. Этим Богом клялись в начале договоров, писалась формула: «Во имя твое, Аллах!», злых людей называли «врагами Аллаха», но Бог этот не имел никакого культа, и сами представления о нем были крайне сбивчивы.
Вероятно, религиозные представления о едином Боге (Аллахе) возникла под влиянием иудейства, так как иудеев довольно много проживало среди арабов. Так, Медина (Ясриб) была населена преимущественно евреями, но были и другие еврейские колонии на Аравийском Полуострове. При полнейшем отсутствии фанатизма и нетерпимости среди арабов иудейство могло бы сильно распространиться, однако эта религия не вполне подходила для арабов в силу своей национальности. Распространялось в Аравии и христианство, но оно для массы арабов было, слишком догматично: догматы о едином Боге в трех лицах, о воплощении, о смерти и воскресении из мертвых Христа, о пресуществлении хлеба и вина в тело и кровь казались арабам непонятными и даже вызывали очень колкие насмешки со стороны этого полуатеистического народа. Рядом с иудейством и христианством выработалась новая секта «ханифов», отвергших догматы христианства и иудейства и проповедавших практическую (этическую) монотеистическую религию: веру в единого Бога (Аллаха), без догматов, с учением о воздаянии. Вера в Бога была у них тождественна с «вручением себя Богу» (по-арабски «ислам»), то есть «покорность Богу». У ханифов вера была живая, они имели наклонность даже проповедовать ее, но скептическое большинство арабов (бедуины) поразительно мало интересовалось умозрениями о Боге и будущей жизни и не чувствовало ни малейшей потребности искать новой веры и расставаться со своей прежней, языческой религией, религией славных предков, которая к тому же мало или вовсе не связывала человека обязанностями.
Итак, можно сделать предварительный вывод. Во-первых, рассмотрев внутреннее устройство арабского общества, отчетливо видим, что сложившиеся условия жизни обусловили появление невысоких моральных устоев. Исходя из этого, религиозные представления в таких условиях не могли развиваться нормально. Таким образом, религия была неспособна совершенствовать внутренние духовные качества человека, по сути, не являлась духовным началом. Во-вторых, все тенденции арабской кочевой жизни крайне пагубно влияли на консолидацию общества, а сложившиеся традиции и обычаи, созданные к урегулированию общества, наоборот, служили сильнейшим дестабилизирующим фактором общественного сознания.
В целом можно сказать, что в обществе не существовало никакого объединяющего фактора, который мог бы служить ядром для всех разнородных групп арабского общества. Именно в данных условиях будет проходить жизнь будущего основателя ислама Мухаммада.
2. Возникновение ислама на Аравийском полуострове, появление и развитие в нем концепции джихада
Рассмотрев внутреннее устройство арабского общества, попытаемся теперь проследить рождение и развитие в нем новой религиозной системы, получившей название «Ислам». Для целостного представления о данной системе обратимся к жизни ее основателя Мухаммада, так как именно она во многом является ключом к пониманию всех тех особенностей, которыми обладает исламская догматическая система. Детальное обозрение его жизни и сопровождавших ее коллизий поможет увидеть, на каком этапе проповеднической деятельности у Мухаммада возникает потребность и мотивы в обнародовании принципов «Джихада».
2.1 Мекканский период жизни Мухаммада
По мусульманскому преданию Мухаммад, родился 20 апреля 571 г. в мекканском племени Бану Хашим. Его отец Абдаллах умер незадолго до его рождения, он не оставил своему единственному сыну большого наследства. Его имущество состояло только из пяти верблюдов, нескольких овец и одной рабыни. Что касается самой семьи, к которой принадлежал отец Мухаммада, то она пользовалась известным значением: в ее ведении находился знаменитый колодец Замзам и право черпать из него воду, чтобы поить пилигримов. Мать Мухаммада Амина умерла спустя шесть лет после его рождения, и воспитывать мальчика стал дед Абд аль - Мутталиб, он очень был расположен к ребенку и заботился о нем более, чем о своих детях. Он часто брал с собой внука в святилище Каабы, так как являлся ее смотрителем и тем самым дал Мухаммаду возможность с самого юного возраста вплотную ознакомиться с религиозной жизнью своих соплеменников.
Два года спустя, когда умер дед, Мухаммад перешел на попечение своего дяди Абу - Талиба, человека великодушного, но очень бедного. Мухаммаду, таким образом, пришлось самому заботиться о своем пропитании. Он сделался пастухом и целыми днями присматривал за козами и овцами жителей Мекки. Но в глазах арабов это ремесло считалось унизительным, так как оно предоставлялось женщинам и рабам. Известно, что Мухаммад сопровождал своего дядю, когда он отправился в Сирию по торговым делам, и там, по преданию, один несторианский монах, по имени Бахира, предсказал ему великую судьбу. Впоследствии у Мухаммада были хорошие воспоминания о его пребывании в Сирии в связи с полученными там религиозными представлениями. Он говорил по этому поводу: «Бог воистину всегда поддерживал блюстителей своего слова в Сирии. Числом их было сорок. Если умирал один, на его место посылался другой, и, благодаря им, благословение распространялось на всю страну. Да возрадуется народ сирийский, потому что ангелы по благости Бога осеняют его своими крыльями».
В 584 г., будучи тринадцати лет от роду, Мухаммад сопровождал своих дядей во время войны между корейшитами и племенем Бену - Хавазин (в этом сражении при Нахле он поднимал для них падавшие стрелы). Это было первое участие в войне Мухаммада. Следует сказать, что эту войну арабские писатели называют позорной или «нечестивой», так как она велась в месяцы, посвященные богомолью. После того как Мухаммаду исполнилось 16 лет, он начал сам водить караваны в Сирию, Йемен. Это в немалой степени способствовало усвоению Мухаммадом из многих устных источников, встречаемых им во время его путешествий, сведений о различных религиозных учениях. Следует сказать, что Мухаммед приобрел репутацию честного человека за время когда был проводником караванов.
В целом мы видим, что с самого юного возраста Мухаммад ознакомился со всеми положительными и отрицательными сторонами своего общества как в религиозном, так и социальном плане. Все это без сомнения дало ему почву для переосмысления существующего уклада жизни.
Когда ему исполнилось 24 года, он женился на состоятельной вдове Хадидже. Это брак был благословлен рождением шести детей: двух сыновей, Аль - Касима и Абд аль - Менафа, и четырех дочерей: Зейнаб, Рукайя, Умм - Кулсум и Фатимы, но, к сожалению, младенцы мужского пола умерли в детстве. Брак Мухаммада и Хадиджи оказался счастливым. И хотя после ее смерти он неоднократно женился и имел одновременно несколько жен, на всем протяжении совместной жизни с Хадиджей он придерживался моногамного брака. Подтверждение этого факта мы видим в словах Аиши, ставшей любимой женой Мухаммада уже в старости, она говорила: «Я не ревновала ни к одной из многих проживающих со мной жен так, как к покойной Хадидже».
Для личности Мухаммада характерно то, что разбогатевший бедняк сделался защитником нищих и обездоленных. Семейная жизнь с богатой женщиной дала ему большие преимущества, так как именно теперь, свободный от мирских забот, во время своих прогулок по окрестностям Мекки, он получил возможность предаваться размышлениям о смысле жизни и о религиозном состоянии своего народа. В данный период своей жизни Мухаммад очень часто беседовал с евреями, христианами и ханифами о религиозных вопросах. Последние оказали на него очень существенное влияние, особенно Зейд - ибн - Амр, которого не могли удовлетворить ни иудейство, ни христианство. Он всенародно отрекся от религии своих предков, за что и жил в изгнании на горе Хира. Мухаммад до конца своей жизни считал Зейда святым, так как и сам он, замечает известный русский исламовед А. Е. Крымский (1871 - 1942), «в зрелые годы принадлежал к числу Ханифов». Впоследствии Мухаммад начал замечать, что знания, полученные им из разнообразных источников, шли в разрез с господствовавшим в Аравии идолопоклонством, которое практиковалось в его родном городе Мекке, где количество идолов в святилище Каабы достигало количества 360. Следует сказать, что здесь же находились изображения Авраама, ангелов и Пречистой Девы Марии с младенцем Иисусом.
Мухаммад осознавал, что идолопоклонство отображало неверное представление людей о Боге. Из полученных им знаний он сделал вывод, что истинная вера состоит в прямом поклонении единому Богу, который для восстановления чистоты веры в него посылал на землю своих пророков: Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, каждый из которых возрождал на земле истинную религию, но затем она вновь ис
Вывод
В результате проведенной работы можно сделать вывод о том, что в начале VII в. одаренный арабский торговец Мухаммад основал новую религиозную систему - ислам, благодаря которой создал на Аравийском Полуострове устойчивое государственное образование, постепенно преобразовавшееся в Арабский Халифат. Однако залогом такого быстрого и вместе с тем блестящего развития послужила заложенная Мухаммадом фундаментальная концепция джихада, которая в корне соответствовала менталитету обитателей Аравийского Полуострова.
Обладая незаурядными способностями, Мухаммад прекрасно оценил имеющиеся в данной народности обычаи и традиции, благодаря чему осуществил их трансформацию посредствам догматической системы ислама, что, в конечном счете, привело к глобальному расширению новой религиозной системы. Это вылилось в ряд успешных заваевательных войн. В конце своего жизненного пути Мухаммад в последних коранических стихах о джихаде выдвигает базовые посылки, согласно которым джихад направляется в русло нравственного совершенства человеческой души. Однако в связи со скоропостижной смертью Мухаммаду не удалось завершить формирование концепции джихада с достаточно четкими и ясными правилами.
Мы увидели что, период становления основных юридических направлений «мазхабов» начинают оформляться правила и характер «малого джихада» - военного направления. Однако следует отметить, что мнения правоведов основных юридических направлений не имеют единой позиции в отношении концепции джихада. В это время происходит закрепление правил, касающихся джихада, сформулированных богословами основных мазхабов. В дальнейшем именно они будут служить нормативной базой для мусульманских богословов, правоведов и судей.
Так же, основываясь на данной работе, нами был сделан вывод, что существенному переосмыслению концепция джихада подверглась в новейшее время. Теоретики панисламизма, а затем фундаментализма пытались модернизировать классическое представление о джихаде. Все эти тенденции во многом обуславливались исторической ситуацией в тех или иных странах мусульманского мира (например в Палестине). Во многом именно они подтолкнули истовых мусульман, подчас даже не обладающих должным духовным образованием (например, Саийд Кутб был школьным учителем, а Абд ас - Салам Фарадж был инженер - электрик), к кардинальному пересмотру сложившихся положений в концепции джихада. Такая модернизация привела к тому, что начали организовываться террористические группировки, такие как Аль-Каида и прочие, о деятельности которых слышал каждый из нас.
Главная посылка фундаменталистов основываются на следующих положениях: ситуация в мировом сообществе и в «мире ислама» требует немедленного преобразования в духе Корана и заветов Мухаммада. Метод, которым следует достичь поставленной цели, достаточно радикален и прост. Это - джихад. Ввиду этого «священная война» за возрождение ислама и создание «истинного мусульманского государства» была направлена не только на «неверных», но и на мусульманское общество - «умму» в целом. Такое осмысление джихада привело к терактам в США (разрушение торгового комплекса 11 сентября 2001 года), Испании (взрыв в электропоездах Мадрида 11 марта 2004 года), Англии (взрыв в лондонском метро 7 июля 2004 года), а так же множеству терактов в Росии ( Беслан, Кисловодск, московский метрополитен). Основание этого фундаменталисты находили в том, что умма заменила исламские законы законами, установленными человеком, что противоречит исламу. По этой причине все ее члены объявлялись неверными.
Исходя из этого, отрицается положение, согласно которому джихад является оборонительным средством защиты мусульманского общества и одновременно средством его духовного совершенства. Такую неоднозначную трактовку джихада не принял мусульманский мир, полагающий, что джихад - это, прежде всего, духовная борьба человека.
С православной точки, относительно идеи джихада можно сказать что, если отрицается положение, согласно которому джихад является оборонительным средством защиты мусульманского общества и одновременно средством его духовного совершенства, то это не есть добро. И не от Бога те действия, если от них погибают невинные люди. Нельзя устраивать кровавые бойни, если кто-то не поддерживают твоей точки зрения: «вси бо приемшии нож ножем погибнут» (Матф.26:52), нельзя заставлять человека поверить насильно. Бороться нужно со своими страстями а не с людьми. Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Стяжание благодати действеннее любого джихада.
Список литературы
1.Аутлев Ф. Вдохновение из пророческих хадисов (сборник хадисов). Краснодар, 2000.
2.Айятола Аллям аль - Хадасис Сейид Камаль Факим Имани. Букет из сада речений пророка и его домочадцев (сборник хадисов). Исфаган - Исламская Республика Иран, 2004.
3.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Брюссель, 1983.
4.Бухари. Мухтасар полный вариант (сборник хадисов). М.: «Умма», 2003.
Литература: 11. Агрономов А.И. Джихад священная война мухаммедан. М.: «КРАФТ», 2001.
12. Али Аль - Тантауи. шейх. Общее представление об исламе. Майкоп. «Исламский центр», 2001.
13. Амур Р. Христианство и ислам: непростая история. М.: «Б.Б.И. Апостола Андрея», 2004.
14. Антонини Б. свящ., проф. Экзегезис книг Ветхого Завета. Колледж католической теологии им. Св. Фомы Аквинского. М., б/г.
15. Базиленко И.В. Бахаизм история вероучения (середина XIX - начало XX в.). М.: «Восточная литература» РАН, 1994.
16. Базиленко И.В. Краткий очерк истории и идеологии бахаитской международной общины (XIX - XX). СПБ.: Издательство СПБ., Университета, 1998.
17. Бартольд В.В. Ислам. Петроград. «Огни», 1918.
18. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: «Восточная литература», 2002.
19. Беленький А.Б. Национальное пробуждение Индонезии. М.: «Наука», 1965.
20. Библейская энциклопедия Брокгауза. Кременчуг, 1999.
21. Боголюбов А.Б. Абу - Бакр. //Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», 1991.
22. Боголюбов А.С., Тауфик К. И. Джихад. /Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», 1991.
23. Большаков О.Г. История Халифата. М.: «Наука», 1989. Т. 1.
24. Босворт К.Э. Мусульманские династии. М.: «Наука», 1971.
25. Воззрения на мусульманское единение и мировое сообщество. //Культура и религия. М.: «Знание», 1991. № 7.
26. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. М.: «Путь», 1995.
27. Гаури И. пастор. Ислам в его влиянии на жизнь его последователей. Ташкент, 1893.
28. Гилкрист Д. Мухаммад и его книга. СПБ., 1999.
29. Гиргас В. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. СПБ., 1865. 108
30.Гольдцигер И. Лекции об Исламе. СПБ.: «Брокгауз - Ефрон», 1912.
31. Гольдциэр И. проф. Арабские племенные отношения и ислам. Галле, 1890. См. в кн.: Крымский А. История ислама. М., 1903. Ч. 1. и 2 а.
32. Гольдциэр И. проф. Идеалы старо-арабские и идеалы Мохаммеда. Галле, 1890. См. в кн.: Дози Р. Очерк истории ислама. СПБ., 1904.
33. Гольдциэр И. проф., Ислам. СПБ., 1911.
34. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: «Наука», 1986.
35. Дози Р. Очерк истории ислама. СПБ., 1904.
36. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. Международно-правовые, экономические и гуманитарные аспекты. М.: «Международные отношения», 1991.
37. Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М.: «Наука», 1988.
38. Ирвинг В. Жизнь Магомета. М., б/г.
39. Ислам в современной политике стран Востока (70-х - 80-х годов XX в). М., 1986.
40. Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М.: «Ладомир», 2004.
41. Кейль А. Руководство к библейской археологии. Киев. 1910. Ч. 2.
42. Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М.: «Наука», 1990.
43. Крымский А.Е. История мусульманства. М.: «Кучково поле», 2003.
44. Крымский А.Е. Мохаммад. //Энциклопедический словарь. /Гл. ред. проф. Андриевского И.Е., издатели: Брокгауз Ф.А.; Ефрон И.А.. СПБ., 1897. Т. 39.
45. Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность. М.: 1899.
46. Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Восток. М.: «Наука», 1988.
47. Луис Б. Ислам и запад. М.: «Библейско-Богословский институт Св. Апостола Андрея», 2003.
48. Максимов Ю. Образ рая в христианстве и исламе // Альфа и Омега. М., 1999. № 2 (20). 109
49. Максуд Р. Ислам. М.: «Фаир - Пресс», 2000.
50. Массе А. Ислам. М.: «Восточная литература», 1963.
51. Мень А. Прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания Ветхий Завет. М., 2000.
52. Мец А. Мусульманский ренессанс. М: «ВИМ», 1996.
53. Михайлов В. Христианство и ислам как авраамитические религии.: Дип. работа.: СПБДА и С. СПБ., 2004.
54. Мухаммад Мунир Газбан. Путь Пророка да благословит его Аллах и приветствует. М.: «Бадр», 1996.
55. Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. СПБ.,1895. Т. 1.
56. Новые библейские комментарии. Ветхий Завет книга Бытие - книга Иова. СПБ.: «Мирт», 2000.
57. Парфей А. Аллах не любит Америку. М.: «Ультра культура», 2003.
58. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII - XV веках. Курс лекций. Ленинград, 1966.
59. Соловьев В. Магомет основатель ислама. М.: «Соратник», 1994.
60. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли Зарубежного Востока (XIX - XX). М.: «Наука», 1974.
61. Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000.
62. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право вопросы теории и практики. М.: «Наука», 1986.
63. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПБ., 1850.
64. Торнау Н. Особенности мусульманского права. СПБ., 1892.
65. Тривус М. Право мусульман. //Энциклопедический словарь. /Гл. ред. проф. Андриевский И.Е., издатели: Брокгауз Ф.А.; Ефрон И.А.. СПБ., 1897. Т. 48.
66. Уотт У.М. Влияние Ислама на средневековую Европу. М.: «Наука», 1976.
67. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу - Ханифы и Шафии. СПБ., 1882. 110
68. Флавий И. Иудейская война. Орел, 1999.
69. Форвард М. Мухаммад краткая библиография. М., 2002.
70. Ханыков Н. Перевод мусульманских постановлений о войне. //Кавказ. Политическая и литературная газета. Тифлис, 1846. № 20-21.
71. Хвольсон Д. Характеристика семитских народов.//Русский вестник. 1872. Т. XCVII
72. Хвыля - Олинтер А. диакон. Некоторые особенности Корана, шариата и мусульманских обрядов, используемых псевдоисламскими культурами. // Миссионерское обозрение. М., 2003. № 7 (93).
73. Хрестоматия по исламу. М.: «Наука», 1994.
74. Цветков П. Джихад в Коране и в жизни. //Миссионерское обозрение. СПБ., 1912. № 9. С.820.
75. Цветков П. Исламизм. Практические обязанности исламизма. Асхабад, 1913. Т. 3.
76. Череванский В. Мир ислама и его пробуждение. СПБ., 1901. Ч. 1.
79. Arif Billah Maulana, Dr Mohammad Abdul Hai. A Complete Code Of Life How To Life And Die- Karachi-1: «Darul-Ishaat», 1991.
80. Fazlur Rahman. Prof. Islam. /The New Encyclopaedia Britannica. Benton W., Benton H. H... U.S.A. V. 9.
81. Tyan E. Dgihad. /The Encyclopaedia of Islam. Edited by: B. Lewis, C. Pellat, J. Schacht. Leiden E. Brill. London.: «Lukas & Co», 1965. V. 31. джихад вероучение ислам
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы