Опрелеление роли современного ислама в Индонезии. Исповедование христианства амбонцами, батаками, тораджи, а также частью местных китайцев. Рассмотрение столкновений и конфликтов разных конфессий. Корреляция конфессиональной принадлежности с этнической.
Здесь сосуществуют ислам, христианство (протестантизм и католицизм), буддизм, индуизм, конфуцианство, анимизм, охватывающие различные языковые и социальные группы населения. Национальная философия Панчасила предполагает единого Бога и гарантирует свободу исповедовать любую религию. Хотя ислам и является наиболее распространенной религией, он не стал государственной религией в Индонезии. В некоторых частях Индонезии (на Суматре, на западе Явы и юго-востоке Калимантана) мусульмане строго соблюдают каноны ислама, в остальных местах эта религия находится, как правило, под сильным влиянием индуизма и анимистических верований. Среди христиан преобладают протестанты, во главе которых стоит Союз церквей в Индонезии, объединяющий свыше 60 лютеранских и реформаторских церквей.Удивительным, потому, что, на первый взгляд, не совсем ясно, каким образом ислам мог стать ведущей религией в стране, географически расположенной в регионе далеком от центров зарождения мусульманской религии, в Юго-Восточной Азии, исторически входившей в зону хинду-буддийской цивилизации. Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения - свыше 80% населения во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигерии, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей ислама насчитывается от половины до 80%жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Во многих странах распространения ислама действуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане. В принципе, именно изза этого Индонезию, где мусульмане составляют до 90% от 250-миллионного населения, принято считать одним из основных форпостов исламского мира. Ислам постепенно начал претендовать на роль одной из идеологических доминант на мировой политической арене, и после этого внимание к религии в Индонезии, как и в других странах Юго-Восточной Азии, резко возросло.Балийцы в основном являются приверженцами христианской веры, с несколькими мусульманскими областями в восточном Бали, в то время как соседняя область Веста Нусы Тенггэры (острова Ломбока и Сумбавы), который является 96%-ым мусульманином, с меньшинством живущее на острове Бали индусское население. В Исте Нусе Тенггэре (во власти островов Flores и Сумбы, наряду с Западным Тимором), более чем 90% населения - христианин, с Flores, почти полностью католическим, с большим господством Протестантства на острове Алор, Западном Тиморе и Сумбе. Отчет египтянина христианина 12-ого столетия предполагает, что церковь была установлена в Barus, на западном побережье Северной Суматры, однако первое существенное свидетельство христианской деятельности шло с прибытием португальских торговцев в 16-ом столетии. В XVII веке Голландская Ост-Индская компания устанавливает монополию на торговлю пряностями на Индонезийском архипелаге, и китайцы становятся посредниками и переводчиками у европейцев, выступают как поставщики продуктов питания, поскольку местные жители подчас отказывались торговать с захватчиками. Таким образом, несмотря на возникавшие временами конфликты между китайцами и голландской администрацией, в целом в колониальный период все китайцы юридически входили в группу так называемых "восточных иностранцев", пользовавшихся большими по сравнению с коренным населением правами.В стране имеются христиане - протестанты (6%), католики (3,6%) и приверженцы прочих христианских учений (0,8%), а также индуисты (1,8%), буддисты (1,3%), конфуцианцы (0,8%), анимисты (1,4%). В последнее время в Индонезии отмечались довольно серьезные столкновения и конфликты: террористические вылазки исламских радикалов, мусульманско-христианские кровопролитные стычки. Однако, по мнению большинства аналитиков, в основе подобных экстремистских действий лежат политические, экономические и социальные причины, а религиозные различия выступают лишь как их прикрытие. В религиозной сфере важную роль продолжали играть доисламские автохтонные и, в меньшей степени, индуистско-буддийские традиции и представления, отчасти сохранялся анимизм, вера в добрых и злых духов. Сукарно трактовал этот принцип как "цивилизованную веру в Бога", "беспредельное и разумное почитание Бога", "веру в Бога при уважении других религий", которую впоследствии закрепил в Конституции.
План
Оглавление
Введение
1. Роль современного ислама в Индонезии
2. Христианство в современной Индонезии
Заключение
Список литературы
Введение
индонезия ислам христианство конфессия
Индонезия многоконфессиональная страна. Здесь сосуществуют ислам, христианство (протестантизм и католицизм), буддизм, индуизм, конфуцианство, анимизм, охватывающие различные языковые и социальные группы населения. Конституция Индонезии гарантирует свободу религии и равенство всех конфессий.
Национальная философия Панчасила предполагает единого Бога и гарантирует свободу исповедовать любую религию.
Индонезия самая крупная мусульманская страна в мире. При министерстве религии действует Совет уламов.
Хотя ислам и является наиболее распространенной религией, он не стал государственной религией в Индонезии.
Подавляющее большинство индонезийцев (около 88%-90% населения) исповедуют ислам. Однако территориально ислам занимает не больше половины площади страны.
В некоторых частях Индонезии (на Суматре, на западе Явы и юго-востоке Калимантана) мусульмане строго соблюдают каноны ислама, в остальных местах эта религия находится, как правило, под сильным влиянием индуизма и анимистических верований.
Мусульмане Индонезии верят в духов-хранителей, злых духов раксасов, джиннов. Чтут души умерших. Во многих районах страны дукун - шаман и знахарь, пользуется большим уважением, чем мулла.
На Яве один из самых популярных культов - культ богини риса Деви Сри.
Среди потомков бывших феодалов и в среде старой интеллигенции еще живы элементы культуры, проникнутой духом индуизма.
В то же время, торгово-ремесленная прослойка склонна к принятию ислама в его более ортодоксальной форме.
В основном мусульмане Индонезии - это сунниты шафиитского толка, но есть и приверженцы других правовых школ - ханифитской, ханбалитской и маликитской.
Шииты представлены частью выходцев из Индии и Пакистана.
Христиане составляют около 9% населения. Их основные центры сосредоточены преимущественно в провинциях Северная Суматра, Северный Сулавеси, Восточная Нуса-Тенгара, Центральная Ява и Папуа, а также в столичном округе.
Среди христиан преобладают протестанты, во главе которых стоит Союз церквей в Индонезии, объединяющий свыше 60 лютеранских и реформаторских церквей.
Крупнейшие среди них - Христианская протестантская батакская церковь (более 3 млн. членов), Христианская евангелическая церковь минахасов (св. 500 тыс.), Индонезийская христианская церковь (350 тыс.), Протестантская христианская церковь (337 тыс.) и Христианская протестантская церковь в Индонезии (255 тыс.).
Католиков около 2,6% населения. Организационно их возглавляет Высший церковный попечительский совет Индонезии.
Не смотря на то, что Конституцией провозглашено свобода вероисповедания, в Индонезии присутствуют религиозные конфликты. Кризис власти и политическая нестабильность, наблюдаемые в современной Индонезии на протяжении пяти последних лет, ярко выявили внутренние противоречия индонезийского общества.
Одним из самых серьезных и разрушительных проявлений этих противоречий стали этно-религиозные конфликты, принимающие форму столкновений между мусульманами и христианами в различных частях страны (север о. Суматра, Молуккские о-ва и др.).
Объект исследования - общественные отношения, непосредственно связанные с ролью ведущих конфессий в Индонезии.
Главной целью диплома является комплексное научное рассмотрение ведущих религий в Индонезии.
Обозначенная цель определила ряд следующих задач: - определить роль современного ислама в Индонезии ;
- определить роль христианство в современной Индонезии.
Дипломная работа состоит из двух глав. В первой главе речь идет о роли и значении ислама для Индонезии.
Во второй главе рассмотрено место христианства в Индонезии, в которой главенствующее место занимает такая религия как ислам.
В процессе исследования, наряду с общенаучным диалектическим методом познания, применялись также соответствующие частнонаучные методы исследования: системный, исторический, логический.
Используемые в дипломной работе методы не исключают возможности в отдельных случаях простого изложения фактов в качестве необходимой аргументации, которая обладает довольно достаточной доказательственной силой и выявляющей особенности рассматриваемого вопроса.
Работа представляет собой попытку комплексного исследования особенностей, которая определяет место и роль религий в современной Индонезии.
В качестве теоретической базы исследования были использованы труды Р.И. Беккина, М.Ю. Кобищанова, А.А. Матросова, В.Ф. Сычева, а также многих других ученых-историков. В данных трудах была проанализирована роль ислама в Индонезии, а также раскрыты различные аспекты взаимодействия ислама с представителями иных мировоззрений.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
Вывод
Индонезия - страна с самым многочисленным на земном шаре мусульманским населением. По числу жителей (около 240 миллионов) она занимает четвертое место в мире после Китая, Индии, США, из них подавляющее большинство - 87,5% причисляют себя к приверженцам ислама. Но в то же время Индонезия представляет собой полиэтническое и многоконфессиональное государство. В стране имеются христиане - протестанты (6%), католики (3,6%) и приверженцы прочих христианских учений (0,8%), а также индуисты (1,8%), буддисты (1,3%), конфуцианцы (0,8%), анимисты (1,4%). Конфессиональная принадлежность в основном коррелируется с этнической.
Так, мусульманами являются представители крупных этносов - яванцы, сунданцы, минангкабау, малайцы, ачехцы.
Христианство исповедуют малочисленные народности - амбонцы, батаки, тораджи, а также часть местных китайцев. Индуизм распространен главным главным образом среди балийцев, буддизм и конфуцианство - среди китайцев. Родоплеменных анимистических верований придерживаются даяки, папуасы.
В последнее время в Индонезии отмечались довольно серьезные столкновения и конфликты: террористические вылазки исламских радикалов, мусульманско-христианские кровопролитные стычки. Однако, по мнению большинства аналитиков, в основе подобных экстремистских действий лежат политические, экономические и социальные причины, а религиозные различия выступают лишь как их прикрытие. В целом же индонезийское общество, в том числе и его подавляющее мусульманское большинство, характеризуется высокой степенью религиозной толерантности, признанием религиозного плюрализма.
Исламизация Индонезийского архипелага, начавшаяся в ХІ в., проходила мирно, заняла длительное время, имела диффузный характер. Воздействие исламских доктрин не стало глубоким и всеохватывающим. В религиозной сфере важную роль продолжали играть доисламские автохтонные и, в меньшей степени, индуистско-буддийские традиции и представления, отчасти сохранялся анимизм, вера в добрых и злых духов. Доисламские культы и обычаи, особенно направленные на поддержание соседских и общинных уз и обязательств, рассматривались как более важные, поскольку их главной целью было обеспечение благополучия и безопасности на земле, в то время как ислам заботился о потусторонней жизни.
С конца XV - начала XVI вв. индонезийские народы начали испытывать на себе воздействие европейской цивилизации, сначала в ходе колониальной экспансии европейских торговцев, затем в форме установления экономического и политического господства Голландии и, наконец, в процессе капиталистической модернизации индонезийского общества. Знакомство с европейскими взглядами, представлениями и государственно-политическими моделями не сопровождалось отказом от традиционных представлений. Модернизация проходила путем синтеза традиционных индонезийских и западных подходов и институтов. Это касалось и религиозных традиций.
В результате в рамках индонезийского национально-освободительного движения выявились три основных подхода к определению роли и места религии, прежде всего ислама, при выработке основ будущей независимой государственности. Сторонники секуляризации предлагали полностью отделить религиозную сферу от политической. Носители исламской политической культуры настаивали на закреплении за мусульманской религией статуса официальной или государственной. Против этого выступали приверженцы религиозного синкретизма. В сложившейся ситуации компромиссное предложение выдвинул будущий первый президент независимой Индонезии Сукарно. Он сформулировал принцип общей религиозности индонезийской государственности без привязки его к какой-либо одной конфессии. Сукарно трактовал этот принцип как "цивилизованную веру в Бога", "беспредельное и разумное почитание Бога", "веру в Бога при уважении других религий", которую впоследствии закрепил в Конституции. Такая трактовка принципа религиозности представлялась сторонникам исламизации недостаточной. Они требовали его толкования в плане приоритета исламской религиозности, закрепления особого статуса ислама в государстве и обществе и признания его в качестве идеологической основы политической системы независимой Индонезии. Однако, руководствуясь интересами сохранения единства национальных сил на решающем этапе борьбы за независимость, исламские круги согласились на предложенный Сукарно компромисс.
В конституции Республики Индонезии, принятой в августе 1945 г. и действующей поныне, в качестве одного из пяти принципов Панчасила, декларированных как "философская основа" индонезийской государственности, первым принципом выступает принцип религиозности. Он трактуется как монотеизм (вера в единого Бога), провозглашает равенство всех существующих в стране религий, свободу вероисповедания, утверждает религиозную основу национальной государственности. Эта религиозная основа не связывается ни с одной из имеющихся в стране религий, в том числе и с исламом.
Таким образом, несмотря на то, что основная масса индонезийского населения считает себя мусульманами, в стране нет государственной или официальной религии. Статья 29 Конституции гарантирует свободу вероисповедания и отправления культов. Все основные мировые религии и религиозные общины в современной Индонезии независимо от числа приверженцев имеют одинаковый статус и равные права.
Следует подчеркнуть также, что в обстановке нарастания в мире исламского экстремизма, проявления которого наблюдаются и в Индонезии, подавляющее большинство как мусульманского духовенства, так и простых верующих осуждают террористические методы борьбы за веру, негативно относятся к радикальному исламизму, поддерживают антитеррористические меры своего правительства и международной общественности.
Таким образом, можно заключить, что в современной Индонезии религиозная толерантность предписывается Конституцией страны, поддерживается властями и превалирует в индонезийском обществе.
Список литературы
1. Абидин С.З. Работа Комиссии по искоренению коррупции и роль официальных властей в борьбе с коррупцией в Индонезии // Журнал зарубежного законодательства и сравнительного правоведения. - М.: Nota Bene, 2012, №3 (34). - С. 39-40
2. Агибалова Е.В. История средних веков. - М.: Просвещение, 1997.
3. Беккин Р.И. Исламская экономика. Краткий курс. - М.: АСТ: Восток-Запад, 2008. - 288 с.
4. Беккин Р.И. Некоторые элементы исламской экономики //Проблемы современной экономики. - 2002. - 1. - С. 89-92.
5. Васильев Л.С. История Востока. Т. 1 М., 1993.
6. Введение в культурологию: Учеб. пособие для вузов / Руководитель автор, колл. и отв. ред. Е.В. Попов. - М.: ВЛАДОС, 1996
7. Галаганова С.Г. Запад и восток. Традиции и современность. М., 1993.
8. Горшколепов П.А., Кузьмина А.А. Введение в культурологию. М.: ВЛАДОС, 1995.
9. Гусев М.Н. Индонезия и Малайзия делают заявку на лидерство в мусульманском мире // Независимая газета, 18 апреля 2007 года.
11. Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун. - М.: Мысль, 1980. - С. 143
12. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982
13. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец 70-х - начало 80-х годов XX в.). М., 1986
14. Ислам, краткий справочник, Из - во "Наука", М. 2002
15. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики / Сборник статей. - М.: Наука, 1985.- 279 с.
16. Ионина Н.А. "100 великих дворцов мира", М., Прогресс, 1989 г.
17. Кедров Б.М., Розенфельд Б.А. Абу Райхан Бируни. - М.: Наука, 1973.
18. Китайские этнические группы в странах Юго-Восточной Азии. - М.,1986. - С. 22-23.
19. Климович Л.И. Книга о Коране. - М.: Издательство политической литературы, 1986.
20. Кобищанов М.Ю. Распространение и развитие исламской цивилизации в Азии и на тропических островах. М., 2004. С. 499.
21. Крапивин М.С. Торгово-экономические отношения СССР, России со странами Юго-Восточной Азии: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата экономических наук. - М.: ИВ РАН, 2007.
22. Кузнецова Н.П., Матросов А.А. Экономический рост Индонезии: исторический контекст. Некоторые теоретические замечания об экономическом росте в пространственно-временном контексте // Вестник СПБГУ. Сер. 5. 2001. Вып. 1 (5). С. 58-66.
23. Мальцева Н.Л. "История зарубежного искусства". М., Мир, 1988
24. Матросов А.А. Экономический рост Индонезии в длительной историко-экономической ретроспективе: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата экономических наук. - Санкт-Петербург, 2000.
25. Международные отношения в Юго-Восточной Азии на современном этапе (80-е годы).- М., 1988.
26. Мовчанюк П.М. Современные индонезийские авторы о китайском меньшинстве в Индонезии // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. 4. - Л., 1975. - С. 171.
27. Рогожин А.А. Внешнеэкономическая политика Индонезии (1966-1978). - М., 1979. - С. 123.
28. Сапронова М.А. Конституционная регламентация ислама в арабских странах // Материалы конференции "Россия, исламский мир и глобальные процессы в исторической ретроспективе и современных тенденциях" / - Москва, ИВ РАН, 2006.
29. Симония Н.А. Население китайской национальности в странах Юго-Восточной Азии. - М., 1959. - С. 56, 60-64.
30. Степанов Д.В. Современное состояние и перспективы экономической интеграции стран АСЕАН: Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук. - М.: МГУ, 2002.
31. Симония Н.А. Население китайской национальности в странах Юго-Восточной Азии. - М.,1959. - С. 62.; Индонезия. - М., 1983. - С. 31.
32. Скворцова Е.М. Теория и история культуры: Учебник для вузов. - М.: ЮНИТИ, 1999.
33. Сычев В.Ф. Индонезия и мусульманский мир в XX веке. М., 2003. С. 86.
34. Сычев В.Ф. Индонезия и мусульманский мир в международных отношениях XX века. Политологический анализ основных тенденций: Автореферат диссертации на соискание степени доктора полит. наук. Москва, 2005.
35. Цыганов В.А. История Индонезии. Часть 2. - М., 1993. - С. 139.
36. Шабалина Ю. Основы демократической традиции в современном исламе // Актуальные проблемы правотворчества и правоприменительной деятельности: международная научно-практическая конференция (Иркутск, 13 ноября 2010 г.): материалы. - Иркутск: Изд-во Иркут. гос. ун-та, 2010. - С. 59-62
37. Энциклопедия для детей. Т. 13 - Страны. Народы. Цивилизации / Глав, ред. М.Д. Аксенова. М.: Аванта , 2000.
38. Архитектура исламского мира . www.islamcity.net
39. Ислам для всех. www.islamua.net
40. http://khilafah-fighters.blogspot.ru/
41. http://www.khilafah.com/
42. TOISLAM.ws
43. TOISLAM.by
44. Taifatul-Mansura.com
45. Salaf.com
46. Manhaj.com
47. Salafi Publications.com
48. Shia.bs
49. Wahhabis.com
50. Asharis.com
51. Maturidis.com
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
