Работа и спасение - Дипломная работа

«Церковь, которая должна распространиться во все края земли, входит в человеческую историю и вместе с тем превосходит времена и границы народов». Другими словами, Церковь, изменяясь, остается одной и той же. Она показывает нам не только изменения самой религиозной мысли или воплощавших эту идею институтов (сект, церквей), но и то, как сам мир менялся под влиянием этих идей. Христианство перенимает эту черту, но делает шаг дальше: избавляется от принципа избранничества и распространяется на все племена и языки всего мира. Католическая же Церковь на первый взгляд осталась на позиции Средних веков с их четкой иерархической структурой и подчиненностью Церкви.Традиция исследования взаимосвязи между религией и хозяйственной деятельностью имеет долгую историю. Изучение связи между религией и хозяйственной деятельностью стало популярным среди исследователей фактически с работы М. Таким образом, работы разбирают какой-то определенный аспект как религии, так и экономики. Другими словами, она «раскладывают» и религию, и экономику на составные части, а не в качестве единого целого. Чаще всего при изучении влияния религии на экономику изучаются религиозные верования, участие в религиозных службах (religious services) и посещение церкви, принадлежность к религиозным движениям, религиозное учение само по себе, религиозная конверсия / религиозная мобильность.В связи с этим в данном разделе я остановлюсь на описании методологии исследовании - обоснованной теории (Grounded Theory) и собранного эмпирического материала. В хозяйстве выделяется понятие «работа / занятие» (work / occupation), а в христианстве - «спасение». Дюркгейм подходил к религии с точки зрения практик: «Религия - это единая система верований и действий, относящихся к священным, т. е. к отделенным, запрещенным, вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен». М. Вебер, указывая на важность выявления смыслов, также говорит о поведенческом аспекте религии: «Однако нас здесь вообще интересует не «сущность» религии, а условия и воздействия совместной деятельности определенного типа, понимание которой возможно только исходя из субъективных переживаний, представлений, целей отдельного человека - из «смысла» деятельности, так как внешний ее характер чрезвычайно многообразен». Цель же исследования заключается в выявление характера связи между двумя категориями - категорией «хозяйственная деятельность» и категорией «спасение».Грехопадение не отменило обещание Бога, данное Им в самом начале мира: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, над птицами небесными, (и над зверями,) и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт 1: 26). Кроме того, он также противопоставляется и самому труду как средство для борьбы зацикленностью на труде, вызванную не только тяжелыми экономическими обстоятельствами и острой необходимостью заработать средства к существованию: «Память о субботе и опыт субботы позволяют человеку не становиться - по своей или чужой воле - рабом труда и служат оплотом против эксплуатации в любой форме, скрытой или явной» При этом важным является то, что фигура отдельного индивида все равно остается выдвинутой на первый план, несмотря на утверждение о необходимости ориентироваться в своей экономической деятельности на общее благо: «главный ресурс для человека, наряду с землей, - это сам человек». Таким образом, человек, владеющий многочисленными земными ресурсами, предстает на самом деле «бедным», а его задача заключается в распоряжении вверенными ему Богом благами. Ведь именно труд помогает человеку быть человеком, Труд именно делает человека человеком.Расскажите, как Вы пришли в храм / РКЦ a. Какое место она занимает в деле спасения души? Расскажите, пожалуйста, о Вашей работе / Почему была выбрана именно эта работа? Какое место занимает работа в Вашей жизни?Схема 1. Ментальная схема интервью 3Спасение Себя И этот вот пакт с небесами или договор я заключил не для себя, не для того чтобы себя привести на небо, заслужить какую то райскую жизнь. в общем то мне будет все равно, если даже она мне не будет дарована, но мне кажется я буду испытывать бесконечную радость, если удастся привести других к вере поддержать их посредством Бога конечно же (Михаил) Нюансы повседневности Вплетение событий в повседневный жизненный мир Надо действительно стараться возлюбить ближнего своего.

Старая новая Церковь

«Церковь, которая должна распространиться во все края земли, входит в человеческую историю и вместе с тем превосходит времена и границы народов». Другими словами, Церковь, изменяясь, остается одной и той же. Отложив в сторону вопрос вечности, обратимся к историчности христианства. Она показывает нам не только изменения самой религиозной мысли или воплощавших эту идею институтов (сект, церквей), но и то, как сам мир менялся под влиянием этих идей. Как известно, свои истоки христианство находит в монотеистическом иудаизме. Эта религия «…впервые в человеческой истории представляет идею Бога, правящего целым миром и пронизывающего этот мир Своими этическими приказами». Через системы левитских законов иудаизм менял мир, так как требовал от иудеев определенных действий в соответствии с повелениями Яхве. Христианство перенимает эту черту, но делает шаг дальше: избавляется от принципа избранничества и распространяется на все племена и языки всего мира. Таким образом, христианская этика активно вступает во взаимодействие с этим миром, преображая его и изменяя. Потом «маятник» качнулся в другую сторону. Во время господства Католической Церкви богословие утвердило иерархическую концепцию мира, где каждый индивид занимал свое собственное место. Это мироустройство не требовало каких-либо изменений со стороны христиан, как это было в самом начале процесса институализации данного религиозного течения. Мир выкристаллизовался, и казалось, уже ничто не сможет его изменить.

Реформация же обратилась к истокам и почти смогла вернуться к модели этического изменения. Протестанты, как это ярко показал немецкий классик социологии М. Вебер, находили святость в повседневных занятиях. Эти занятия достаточно быстро нашли свое особое выражение в профессиональной деятельности, которая стала служить индикатором предызбранности индивида ко спасению. Потому вопрос «Предназначен ли я ко спасению?» в этой деноминации в итоге стал сопряжен с хозяйственной деятельностью верующего. Католическая же Церковь на первый взгляд осталась на позиции Средних веков с их четкой иерархической структурой и подчиненностью Церкви. Если человек хотел быть «настоящим» католиком, то он должен был следовать огромному своду правил. Во многом они сформировались как ответ на идеи Просвещения и Французской революции. Несмотря на критикуемую сегодня закостенелость Католическая Церковь в XIX - середине XX вв. переживала свой подъем, хотя уже и намечался кризис. Потому для всех верных как гром среди ясного неба прозвучал призыва папы Иоанна XXIII собрать вселенский собор. Поначалу все воспринимали его как некую формальность, как собор, который должен только подтвердить нынешний курс Церкви. Но события стали стремительно разворачиваться по сценарию, который никто не мог предвидеть.

II Ватиканский Собор, по мнению Х. Казановы, оказался «коллективным переопределением». Это выразилось в переходе Церкви от ориентированного на государство к ориентированному на общество институту. Другими словами, в результате Собора Римско-Католическая Церковь отошла от осмысления себя как иерархически организованной учительской власти (hierarchical teaching authority) к концепции «люди Бога» (the people of God).

Кроме того, изменения коснулись множества других церковных сфер: литургии, отношению к другим христианским конфессиям и нехристианским религиям, миссии Церкви и места мирян в ней. Казалось бы, что в ходе подобных реформ РКЦ должна была стать более привлекательной для современников, но в итоге посещаемость служб стала падать, снизилась численность священников и сократилось количество совершаемых обрядов. Церковь вошла в институциональный кризис.

Качнулся ли «маятник» назад, и католичество опять вернулось к позиции «вмешательства» в этот мир? Для ответа на подобный вопрос индикатором может выступать (как и в случае с протестантами Вебера) церковная позиция по отношению к экономической деятельности верующих и ее связи с центральным понятием христианства - спасением. Ведь в процессе трудовой деятельности в наибольшей степени заложен импульс к трансформации существующего миропорядка.

С другой стороны, важным является не только официального мнение института, но и членов данного института - мирян, которые и призваны к исполнению слов Церкви. Претворение в жизнь повелений Второго Ватиканского Собора будет рассматриваться на примере российских католиков, в определенной степени находящихся в специфической институциональной ситуации. Католическая традиция в России переживает время становления, так как при Советском Союзе структуры Католической Церкви (особенно византийского обряда) были практически уничтожены, и католичество в России можно охарактеризовать как религию иностранцев (подобную ситуацию можно было наблюдать и в США). При этом сложно сказать, что российские католики пытаются восстановить «прерванную традицию». Скорее, они ее строят заново. Таким образом, католичество вернулось в Россию уже после Второго Ватиканского Собора со всем багажом «борьбы между старым и новым», ведь вопрос о реальном воплощении его постановлений до сих пор остается открытым. Что в подобной ситуации делают миряне? И какое место отводится хозяйственной деятельности при ответе на вопрос «Что я должен делать, чтобы спастись?». Именно в этом и состоит главный вопрос данной работы.

В первой части исследования будет рассмотрена традиция изучения религиозной хозяйственной этики. Особое внимание уделяется работам, посвященным Римско-Католической Церкви. Кроме того, здесь также будет сформулирована основная теоретическая рамка исследования. Вторая часть работы посвящена анализу собранного эмпирического материала, результаты которого призваны ответить на поставленный в начале исследования вопрос.

1. Barro R. J., MCCLEARLY R. M. Religion and Economic Growth // American Sociological Review, Vol. 68, No. 5 (Oct., 2003), pp. 760-781

2. Casanova J. The Opus Dei Ethic, the Technocrats and the Modernization of Spain // Social Science Information. 22, 1. 1983. Pp. 27-50

3. Featherm D. L. Socioeconomic Achievement of White Religio-Ethnic Subgroups - Social and Psychological Explanations // American Sociological Review. Vol. 36. №2. 1971. Pp. 207-222

4. Filsinger Eric E., Wilson Margaret L. Religiosity, Socioeconomic Rewards, and Family Development: Predictors of Marital Adjustment // Journal of Marriage and the Family. Vol. 46. №3. Pp. 663-670

5. Freedman R., Whelpton Pascal K., Smit John W. SOCIOECONOMIC Factors in Religious Differentials in Fertility // American Sociological Review. Vol. 26, No. 4. Pp. 608-614

6. Glaser B., Strauss A. The Discovery of Grounded Theory: Strategies for Qualitative Research. Aldine Transaction A Division of Transaction Publishers New Brunswick (U.S.A.) and London (U.K.). 2006

7. Greeley A. The Catholic Revolution: new wine, old wineskins and the Second Vatican Council. University of California Press. 2004.

8. Guest G., Bunce A., Johnson L. How Many Interviews Are Enough? : An Experiment with Data Saturation and Variability. // Field Methods. 2006. Pp.

9. Guiso L., Sapienza P., Zingales L. People"s opium? Religion and economic attitudes // Journal of Monetary Economics. №50. 2003. Pp. 225-282

10. Hoge Dean R. Interpreting Change in American Catholicism: The River and the Floodgate // Review of Religious Research .Vol. 50, 2008. Pp. 55-65

11. Iannaccone I. Economy // Handbook of Religion and Social Institutions. Ed. By H. Rose Ebaugh. Springer. 2006. Pp. 21-40

12. II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium // Документы II Ватиканского Собора. М: Паолине, 2004. Сс. 73-154

13. Kalberg S. Introduction to The Protestant Ethic // Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. New York: Oxford University Press, 2011

14. Klein D. B. Does Economics Need an Infusion of Religious or Quasi-Religious Formulations? A Symposium Prologue // Econ Journal Watch. 11 (2). 2014. Pp. 97-105

15. Kuran T. The Economic-System in Contemporary Islamic Thought - Interpretation and Assessment // International Journal of Middle East Studies. Vol. 18. №2. Pp. 135-164

16. Lehrer E. L. Religion as a determinant of economic and demographic behavior in the United States // Population and Development Review. Vol. 30. Is. 4. 2004. Pp. 707-726

17. Lehrer E.L. Religion as a determinant of educational attainment: An economic perspective // Social Science Research. 28. 1999. Pp. 358-379

18. Montgomery J. D. Dynamics of the religious economy - Exit, voice and denominational secularization // Rationality and Society. 8 (1). 1996. Pp. 81-110

19. Mueller Ch. W., Johnson, Weldon T. Socioecomic Status and Religious Participation // American Sociological Review. Vol. 40. 1975. Pp. 785-800

20. Munch R. The Ethics of Modernity. Formation and Transformation in Britain, France, Germany and the United States. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2001.

21. Schmidtchen D., Mayer A. Established clergy, friars and the pope: Some institutional economics of the medieval Church // Journal of Institutioanal and Theoretical Economics. Vol. 153. №1. 1997. Pp. 122-149

22. Schoenherr Richard A., Young Lawrence A. Full Pews, Empty Altars: Demographics of the Priest Shortage in United States Catholic Dioceses. University of Wisconsin Press, 1993

23. Solt F., Habel P., Grant John T. Economic Inequality, Relative Power, and Religiosity // Social Science Quaterly. Vol. 92 №2. 2011. Pp. 447-465

24. Stadler N. Is Profane Work is Obstacle to Salvation? The Case of Ultra Orthodox (Heredi) Jews in Contemporary Israel // Sociology of Religion. 63 (4). 2007. Pp. 455-474

25. Swartz D. Bridging the study of culture and religion: Pierre Bourdieu"s political economy of symbolic power // Sociology of Religion. 57 (1). 1996. Pp. 71-85

26. Teixeira P., Almodovar A. Economics and Theology in Europe from the Nineteenth Century: From the Early Nineteenth Century’s Christian Political Economy to Modern Catholic Social Doctrine // The Oxford Handbook of Christianity and Economics. Ed. by Oslington P. Oxford University Press, 2014. Pp. 113-134

27. Waterman A.M.C. The Ideological Alliance of Political-Economy and Christian Theology, 1798-1833 // Journal of Ecclesiastical History. Vol. 32. №2. 1983. Pp. 231-244

28. Wilde J. Melissa. Vatican II. A Sociological Analysis of Religious Change. NJ: Princeton University Press, 2007

29. Zamagni S. Catholic Social Thought, Civil Economy and the Spirit of Capitalism // The True Wealth of Nations. Catholic Social Thought and Economic Life. Ed. by Finn Daniel K. Oxford University Press, 2010. Pp. 63-94

30. Аверинцев С. С. Спасение // Новая философская энциклопедия. Т. 3. (Н-С). М. Издательство «Мысль». 2010. С. 615-616

31. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Электронный вариант. URL: (дата обращения: 13/03/2015)

32. Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Вебер М. Избранное. Образ общества. Электронный вариант. URL: (дата обращения: 02/06/2015)

33. Горелов А. Спасение // Католическая энциклопедия. Т. IV (Р-Ф). М., Издательство францисканцев, 2011. Стлб. 1029-1031

34. Дюркгейм Э. Элементарный формы религиозной жизни. Электронный вариант. URL: (дата обращения: 02/06/2015)

35. Забаев И. В. Логика анализа данных в обоснованной теории (grounded theory): версия Б. Глейзера // Социология: 4М. №32. 2011

36. Забаев И. В. Основные категории хозяйственной этики современного русского Православия. Социологический анализ. М: издательство ПСТГУ. 2012

37. Задворный В., Юдин А. История католической Церкви в России: краткий очерк. М: издательство колледжа им. Св. Фомы Аквинского. 1995

38. Катехизис Католической Церкви. М: Культурный Центр «Духовная библиотека». 2001

39. Компендиум социального учения Церкви. М: Паолине. 2006

40. Лев XIII. Окружное послание Rerum Novarum. Электронный вариант. URL: (дата обращения: 27.04.2016)

41. Овсиенко Ф.Г. Сотериология. // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М.: Академический Проект. 2006. С. 998-999

42. Орешина Д. Католический приход во второй половине века: факторы формирования приходской общины (семинар «Социология религии»). URL: (дата последнего обращения 05/05/2014)

43. Поланьи К. Экономика как институционально оформленный процесс // Экономическая социология. Т. 3, №2. 2002

44. Радаев В. В. Экономико-социологическая альтернатива Карла Поланьи // Экономическая социология. Т. 5. №5. 2004

45. Чеснокова В. Ф. Тесным путем: Процесс воцерковления населения России в конце XX века. Электронный вариант. URL: (дата последнего обращения: 12/03/2015)

46. Эскрива Хосе М. Почему столько людей присоединяются к Opus Dei? URL: 47.