Процесс становления древнего старчества в церковной традиции - Курсовая работа

С самых ранних этапов своей истории, со времени отцов-пустынников Египта и Палестины, восточно-христианское монашество включало в себя обычай, систему или же институт старчества. Известно, что монашеские традиции имеют усиленную тенденцию к сохранению выработанных форм; устойчивость и строгая неизменность этих форм входят в их главные отличия и в большой мере формируют их историческую судьбу. «Наше старчество едва ли не с первых дней своего появления в России вступило на самостоятельный путь» - пишет проф. Многовековой опыт подлинного духовного старчества лучше любых запретов и прещений обличает лжестарчество вообще и «недоспелое» служение духовно незрелых и самочинно старчествующих себе самим в угоду и во вред людям тех или иных виновников этого отрицательного явления современной церковной жизни. Сегодня церковь, которая на протяжении десятилетий имела возможность только обслуживать «религиозные потребности» своих членов, является носителем духовного начала в обществе, одним из регуляторов его духовной жизни в целом.Эти слова святого Григория Богослова изображают вкратце явление в жизни Восточной Церкви, известное под именем старчество. Определяя сущность старчества, монахиня Игнатия пишет: «Все великое всегда очень просто в основе своей и почти не требует разъяснений - настолько оно очевидно и оправдано жизнью, самим опытом ее. Так и старчество, основа которого заложена в самих корнях человеческой жизни и человеческих отношений, почти не требует специального разбора. Старчество - руководство в духовной жизни, подаваемое опытным, старшим младшему, молодому, не имеющему ни опыта, ни даже начальных знаний об этой жизни. Воспринимая уроки у семейного очага, приобретая навыки, усвояемые от родителей, дитя почти всегда всю свою жизнь несет на себе печать этого семейного воспитания, руководства.В последние десятилетия, сообщает Хоружий С.С., старчество в Древней Церкви подробно изучалось целым рядом известных западных исследователей: ему посвящены труды ученых-католиков оо. Преподобный Антоний Великий (251-356) - отец христианского монашества - основатель первой отшельнической общины, первые годы своей подвижнической жизни, как известно, жил в пещере, находясь под руководством старца-отшельника. Смирнов, те же черты религиозного идеала и мистических воззрений мы встречаем в известиях о подвижниках разных веков древности и различных стран христианского мира - в патериках, старческих изречениях и житиях преподобных. Преподобный Пахомий, основатель общежительного монашества и первый его законодатель, сам имел старца-руководителя Паламона или Палемона.В египетском патерике «Изречения египетских Отцов» (V в.) и в патерике «Verbaseniorum» духовно опытный монах, обучавший новоначальных иноков подвижнической жизни в монастыре, взявший на себя руководство душой и волей юных подвижников, называется «духовным отцом»(paterspiritualis), по своим обязанностям он был именно тем, кто позднее стал называться славянским «старец», часто он не был ни настоятелем, ни священником, однако в небольших монастырях духовным отцом являлся сам игумен. Смирнова: «именем «духовный отец» в то время назывался старец инока, наставник или руководитель его в подвижничестве, установленный и единый для каждого лица, индивидуальный руководитель в отличие от настоятеля, общего руководителя братства».По возвращении из Греции в Киев он обошел все монастыри, но духовная жизнь ни одного из них его не удовлетворила, и преподобный выбирает местом своих подвигов пещеру, вокруг которой со временем вырастает Киево-Печерский монастырь. Афанасия, боровшегося за введение на Святой горе общежительного устава, неизвестно, сохранилось ли к этому времени старчество в особножительных монастырях, но, по крайней мере, оно не было широко распространено ни на Афоне, ни в Константинополе. Феодосия власть игумена оттеснила старчество на задний план отчасти потому, что в первые века монашества на Руси крайне необходимо было предельно возвысить авторитет настоятеля и таким образом углубить чувство послушания у монахов. «Соборными старцами» назывались монахи, управлявшие монастырем вместе с настоятелем. В него входили старейшие монахи и монахи, несущие послушание по управлению монастырем: в первую очередь келарь, эконом, духовник монастыря.Переходя от исторического описания к анализу, мы, прежде всего, убеждаемся в правильности общепринятого взгляда в отечественной историографии: русское старчество - явление иного рода, нежели древнее восточное старчество. В отличие от этого, русское старчество - институт, принадлежащий к сфере отношений традиции с окружающим внешним миром, социумом. Этот институт уже отнюдь не универсален, но составляет особенность русского исихазма; можно сказать, что в его рождении проявились глубоко характерные черты русского религиозного сознания (в известной мере, служение, подобное русскому старчеству, стало распространяться, в особенности в XX в., и в других православных странах; весьма вероятно, феномен русского старчества оказал и оказывает влияние н

Содержание

Введение

1. Духовно-антропологический смысл института старчества

1.1 Общее основание, происхождение и сущность православного старчества

1.2 Старчество в Древней Восточной Церкви

1.3 Историческая гипотеза происхождения русского старчества

1.4 Сравнительный анализ восточного и русского старчества: религиозно-философский взгляд

2. Младостарчество - характерный соблазн нашего времени

2.1 Сущность и причины появления лжестарчества

2.2 Опасность младостарчества для Церкви (взгляд православного священника)

Заключение

Литература

С самых ранних этапов своей истории, со времени отцов-пустынников Египта и Палестины, восточно-христианское монашество включало в себя обычай, систему или же институт старчества. В особенности он был важен и характерен для русла уединенного подвижничества, в котором вырастала духовная школа исихазма.

Известно, что монашеские традиции имеют усиленную тенденцию к сохранению выработанных форм; устойчивость и строгая неизменность этих форм входят в их главные отличия и в большой мере формируют их историческую судьбу. Всецело подвержен этой консервативной тенденции и институт старчества. С учетом этого, явление русского старчества имеет особый интерес - ибо, как признано, оно представляет собой существенно новую форму древнего института. «Наше старчество едва ли не с первых дней своего появления в России вступило на самостоятельный путь» - пишет проф. Экземплярский, - и в результате здесь возник некоторый новый тип старчества, «резко отличный от древневосточного», по оценке того же автора. Отсюда следует, что для понимания русского старчества необходим исторический и сравнительный подход. В нашей работе мы проведем сравнительный анализ древневосточного и русского старчества, а так же рассмотрим весьма актуальную сегодня проблему псевдостарчества, или как ее еще именуют лже - и младостарчества.

Многовековой опыт подлинного духовного старчества лучше любых запретов и прещений обличает лжестарчество вообще и «недоспелое» служение духовно незрелых и самочинно старчествующих себе самим в угоду и во вред людям тех или иных виновников этого отрицательного явления современной церковной жизни.

Сегодня церковь, которая на протяжении десятилетий имела возможность только обслуживать «религиозные потребности» своих членов, является носителем духовного начала в обществе, одним из регуляторов его духовной жизни в целом. В этой связи особенно возрастает роль и значение подлинного духовного старчества. Оно, как мы отметили выше, лучше любых запретов выявляет истоки и обличает опасное и болезненное явление псевдостарчества.

Таким образом, актуальность данной работы обусловлена не только возрастающей ролью православного старчества как носителя духовного начала в обществе, но и его огромным значением в деле обличения опасных тенденций псевдостарчества.

Целью курсовой работы является изучение процесса становления древнего старчества в церковной традиции и анализ негативного явления в пастырском окормлении.

В соответствии с целью исследования, предполагается решить следующие задачи: - определить общее основание, сущность и происхождение православного старчества;

- рассмотреть истоки старчества в Древней Восточной церкви;

- сравнить восточное и русское старчество в религиозно-философском аспекте;

- рассмотреть сущность и причины появления псевдостарчества;

- выявить опасные тенденции псевдостарчества в Церкви.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

1.