Богословские мотивы: значение aequitas и justitia. Показательное выступление: дьявол как пример для студентов. Культы святых и их социальные функции в средневековой латинской Европе. Привлечение внимания студентов к проблемам морали и соблюдения.
При низкой оригинальности работы "Процесс шутливо-серьезный или пособие для студентов: Дьявол как пример для студентов", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Справедливость по закону и справедливость более высокого, божественного порядка часто сталкиваются в богословских произведениях, многие мыслители делали попытки провести между ними четкую границу, чтобы осознать, где заканчивается справедливый суд и начинается насилие власти. По своему же попущению Бог передал право на обладание душами людей сатане до пришествия Христа, как бы даруя ему возможность распоряжаться человечеством: «И когда он попустил человеку быть во власти дьявола, Он не отпустил его [прочь] от закона Своего, ибо сам дьявол не отчужден от власти Всемогущего, как и от Его благости» (Августин Аврелий, 2004, 299). В своей дальнейшей борьбе с сатаной человечество также должно ориентироваться на Бога, который победил своего противника по справедливости. Сам судья должен разумно сочетать справедливость и правосудие, не пользуясь законами слишком строго или в корыстных целях: «Отвечает Бог, который знал о сокровенном сердца: Ты знаешь, что судьи используют же и в соответствии с законами истинное правосудие, и строгость, и справедливость… Откуда имеем перед глазами справедливость…» «Respondet Dominus qui novit abfondita cordis: Tu scis quod iudices quinque secundum iura utuntur mera iustitia quinque rigore quinque equitate…Unde cum equitatem ante oculos habemus…» Бог откладывает заседание суда еще на один день именно согласно справедливости, так как человечество находится в самом невыгодном положении в силу своего угнетенного состояния, многочисленности и смертной природы, хотя по закону обязано присутствовать в суде.Темы, поднимаемые в «Процессе сатаны», кажутся чересчур сложными для широкого круга малообразованных читателей, а по многочисленным ссылкам на своды римского и канонического права можно предположить, что текст предназначался для людей, достаточно образованных и желавших познакомиться с основами судопроизводства. Для участия на судах по делам еретиков богословам требовалась хотя бы минимальная юридическая подготовка, для восполнения пробелом в правовом знании они вполне могли обращаться к текстам Процесса сатаны. «Процесс сатаны» открывается следующими словами: «Начинается созерцательный процесс законов по разобранному Бартоло вопросу перед господом нашим Иисусом Христом в качестве судьи между адвокатом человека присноблаженной Девой Марией с одной стороны и дьяволом с другой о владении человеческим родом и о том, как Дева Мария выиграла, а демон проиграл в указанном деле. И этот процесс имеет в себе ссылки на наиболее известные и распространенные авторитеты права, долженствующие быть изящно примененными к спорящим в суде так же, как и к судье». Трактат завершается следующим образом: «Завершился процесс и трактат судебного дела, разобранного перед Господом нашим Иисусом Христом между девой Марией, защитницей человеческого рода, с одной стороны и дьяволом против человеческого рода с другой стороны.
План
Содержание
1. Богословские мотивы: Значение aequitas и justitia
2. Показательное выступление: Дьявол как пример для студентов
Литература
1. Богословские мотивы: Значение aequitas и justitia
Список литературы
1. История религии. В 2 томах. Том 1; Высшая школа - Москва, 2013. - 464 c.
2. Религиоведение. 100 экзаменационных ответов; МАРТ, Феникс - Москва, 2010. - 240 c.
3. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви; Индрик - Москва, 2012. - 680 c.
4. Абачиев С. К. Православное введение в религиоведение. Курс лекций; РОХОС - Москва, 2010. - 472 c.
5. Зеленков М. Ю. Мировые религии. История и современность; Феникс - Москва, 2012. - 368 c.
6. Казьмина О. Е., Пучков П. И. Религиозные организации современного мира; Издательство МГУ - Москва, 2010. - 368 c.
7. Павловский В. П. Основы религиоведения; Юнити-Дана - Москва, 2011. - 240 c.
8. Павловский В. П., Эриашвили Н. Д., Щеглов А. В. Религиоведение; Юнити-Дана - Москва, 2010. - 320 c.
9. Парамонова М. Ю. Культы святых и их социальные функции в средневековой латинской Европе. Методическое пособие к спецкурсу; Институт всеобщей истории РАН - Москва, 2010. - 609 c.
10. Под редакцией Григоренко А. Ю. Религиоведение для студентов педагогических вузов; Питер - Моск
Размещено на
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
