Пространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного Кавказа - Автореферат

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Работа выполнена в Российском этнографическом музее. Официальные оппоненты: Доктор исторических наук Ю.Ю. Защита состоится __26 апреля____ 2010 г. в 16 час. на заседании Диссертационного совета Д 002.123.01 по защитам диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Музее антропологии и этнографии им. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музее антропологии и этнографии им.Отношение общества и его культуры к пространству и времени заключено в том, что организуется не предметная деятельность, а устанавливаются правила существования самого общества в объективных физических условиях. Концептуальное пространство [время] занимает промежуточное положение между перцептуальным (воспринимаемым) и мифологическим (воображаемым) пространством [временем], являясь социальной формой физического пространства [времени]. Концептуальные пространство и время входят в особую подсистему культуры этноса - народные рациональные знания. Методология исследования формируется, исходя из того, что концептуальные пространство и время являются не только культурными формами физического хронотопа среды (интерьера деятельности), но способами его оценки, что позволяет обратиться к инструментарию народной (традиционной) метрологии. В большинстве случаев, когда пространство и время культуры описывается этнографами, то говорится об их мифологических формах или физическое пространство и время объединяется с мифологическим, что практически переводит пространство и время культуры в категорию архаики.Во Введении рассматривается актуальность работы, объект и предмет, методология и источниковая база исследования, степень изученности проблемы, цели и задачи исследования, научно-теоретическая и практическая значимость.Отмечено, что в обществе традиционной культуры пространство и время имеют конкретное, чувственно воспринимаемое содержание, готовым к сакрализации, и вместе с тем, они обладают для локального человеческого коллектива ценностью «своего» мира. Внимание к культурным пространству и времени предполагает два подхода: в одном случае, существует представление о едином континууме - хронотопе культуры и, в другом, пространство и время культуры рассматриваются самостоятельно. Эванса-Причарда, пространство и время рассматриваются в отношениях людей и природы (экологические пространство и время) и в отношениях между людьми (структурное пространство и время). Э. В культурологии определение мифологических пространства и времени поднято до уровня представлений о культурных пространстве и времени. Якобсон и др.) базируется на высказывании носителя культуры и позволяет судить о значениях в культуре узлов пространства и представлениях об основных свойствах пространства в культуре.В мире со слабым развитием пространственных границ возрастало значение места, а также предметов, заполнявших пространство. Признание пространства своим, разделение его на близкое и дальнее, использование знакомых зрительных образов относятся к общечеловеческим способам оккультуривания пространства. Участки у водных источников были местами женской сакральной деятельности, но, и мужчины прибегали к клятвам у водного источника. Противоположностью мужскому возвышенному центру селения были места, где собирались женщины, а именно, находившиеся ниже селения у водных источников. Языковые данные позволяют утверждать, что жилое помещение мыслилось как свое пространство-дом с очагом.При самом простом подходе сутки делились на день (карач. кюн) и ночь (карач. кече), каждый из периодов имел свою середину (кюн ортаса - середина дня, полдень, кече ортаса - середина ночи, полночь). День обретал структуру как благодаря трем периодам трапезы: завтраку, обеду и ужину, так и трем базовым точкам, как начало дня, или восход солнца, середина дня, или полдень, и вечер, предстающий как переход от дневного времени к ночному.. При стойловом содержании скота корм давали три раза в день: утром после восхода солнца, в полдень и вечером в 6-7 часов. Мадаевой: время перед рассветом, когда звезды удаляются; время, когда еще различается свет звезд; время, когда первые лучи солнца становятся красивыми; время, когда рассвет забрезжил; время наступления рассвета; время появления солнца; время, когда солнце поднимается над горизонтом; время, когда солнце поднялось; время утренней трапезы работников; время, когда солнце поднялось на длину измерительного шеста, т. е. в рост человека с поднятой рукой. Понедельник - къуырисаер - день головы, главный день, вторник - дыццаег - второй день (в Дигории вторник называется «Геуаерги бон» - день Георгия.), среда - «Аертццаег» - третий день, четверг - «цыппаераем» - четвертый день, пятница - «Майраембон» - день Марии, суббота - «Сабат» - день шабат, воскресенье - «Хуыцаубон» - Божий день, день верховного божества.Существовали различные термины для обозначения годичного цикла событий и года как единицы времени.

Основное содержание работы