Прошлое, настоящее и будущее суфизма - Дипломная работа

Правила шариата, предписанные человеку, делятся на две категории: 1) правила, связанные с внешними поступками; К предписаниям, в свою очередь, относятся - молитва, уплата налога в пользу нуждающихся мусульман, паломничество, пост и др. Что касается вторых - правил для души ,-то они тоже делятся на две категории: предписания и запреты. В число предписаний входят: вера в Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), его ангелов (мир им), его книги и посланников (да благословит их Аллах и приветствует). К ним также относится искренность, довольство, правдивость, смиренность, упование на Аллаха (хвала Ему, Всевышнему).Кадий, шейх уль-Ислам Закария аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) говорил: «Тасввуф - это наука, изучающая этапы очищения души, облагораживания нравов, а также совершенствование поступков и внутренней сути человека». Имам аль-Джунайд аль-Багдади (да будет доволен им Аллах) сказал: «Суфизм - это приобретение лучших черт и избавление от наихудших». Шейх Ахмед Заррун (да будет доволен им Аллах) отметил: «Суфизм преследует цель воспитания сердце человека и очищения его от всего, что отвращает от Аллаха». Ибн Уджайба (да будет доволен им Аллах) говорил: «Суфизм - это наука, которая ознакомляет с методами приближения к Царю царей и способствует очищению внутреннего мира человека от пороков и облагораживанию его посредством приобретения достоинств всех видов. Объясняя эти слова, великий ученый аль-Манджури отметил: «Суфизм исследует способы очищения внутреннего мира человека от болезней сердца, таких как злоба, зависть, обман, любовь к похвале, гордыня, лживое благочестие ради признания со стороны окружающих, ненависть, алчность, скупость, почитание богатых, надменность по отношению к бедным.Есть люди, которые относят себя к суфиям, приняв их обличие, и одновременно дискредитируют суфизм своими поступками, словами и поведением, поскольку истинный суфизм далек от них и им подобных. Ради служения Истине и распространения ее мы должны делать различие между псевдосуфиями и истинными праведными суфиями, познавшими Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), и в особенности имамами, обладающими высокими степенями в Исламе, призывая к Великому Аллаху (хвала Ему, Всвышнему) во все времена и во всех частях света. Мы обязаны стоять на позиции человека, приверженного нашей религии и Шариату, и говорить: «Есть большое различие между суфизмом и суфиями. Отклонившиеся суфии со своими противоречиями никогда не представляют собой истинный тасаввуф, так же как мусульманин, нарушающий нормы Шариата, не может представлять собой Ислам.Не было никакой нужды и потребности в суфизме при Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), потому что этот век является веком особо богобоязненных, набожных людей, людей настойчивого стремления и полного обращения к Аллаху (хвала Ему, Всевышнему), веком непосредственного влияния выдающейся личности Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Обращая при этом всю свою душу, сердце и тело к Аллаху (хвала Ему, Всевышнему), а также к постижению того духовного совершенства, которого достигли сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и их последователи (табинны). Люди стали забывать о необходимости быть покорными Аллаху (хвала Ему, Всевышнему) телом и душой, и это побудило людей, сохранивших духовное совершенство, создать науку суфизма. На что он ответил: «Что касается того, откуда берет начало тарикат, то ты знай, что это небесное откровение, так как, вне всякого сомнения, тарикат - это ступень искренности (ихсана), которая является одним из трех столпов религии, которые в совокупности составляют целостность нашей религии согласно известному хадису: «Архангел Джабраил (мир ему) был послан к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с тем, чтобы передать нам нашу религию, а религия - это иман, ислам и исхан. При появлении привязанности к мирскому, начиная со второго поколения, когда люди начали стремиться к земным удовольствиям, появились люди, отделившиеся для поклонения Аллаху (хвала Ему, Всевышнему), называвшиеся суфиями».Основателем их учения принято считать Васила ибн Ата, а название секты связывают с таким преданием. Некто из слушателей задал ему такой вопрос: «По учению джабаритов, совершивший смертный грех мусульманин стал тем самым неверным, а по учению мурджитов, если у верующего есть вера, то дела его особого значения не имеют. Какова же твоя позиция в этом вопросе?» Хасан задумался, а ученик его Абу Хузайфа Васил ибн Ата встал, отошел в сторону, собрал вокруг себя кучку слушателей и начал пояснять им, что совершивший грех мусульманин не становится неверным, но и не сохраняет свою веру полностью, а занимает промежуточное положение. Развивая далее учение, Васил пришел к полному отрицанию предопределения. Это учение непосредственно соприкасается с христианским учением о «лицах» Божества.Суфизм отстаивает право каждого человека на собственный религиозный опыт, на личностное его общение с Богом без посредников. Некоторые последователи суфизма считают, что в ходе духовног

Содержание суфизм философия мусульманская арабская

Введение. Значение суфизма

Глава I. Ранний суфизм

1.1 Определение суфизма

1.2 Суфии и псевдосуфии

1.3 Возникновение суфизма

Глава П. Дальнейшее развитие суфизма

2.1 Мутазтлиты и развитие суфизма

2.2 Дальнейшее развитие суфизма в арабо-мусульманской философии

Глава Ш. Суфийская концепция человека

3.1 Немного из истории вопроса

3.2 Аль-Газали и его учение о совершенном человеке

3.3 Зарождение суфийской литературы

Заключение. Высказывания мусульманских ученых о суфизме

Список использованной литературы

Актуальность темы связана значимостью в современном мире духовного совершенства человека. Суфизм же и есть наука о внутреннем мире человека.

Правила шариата, предписанные человеку, делятся на две категории: 1) правила, связанные с внешними поступками;

2) правила, связанные с душой человека.

Первые - правила для тела - это предписания и запреты.

К предписаниям, в свою очередь, относятся - молитва, уплата налога в пользу нуждающихся мусульман, паломничество, пост и др. К запретам относятся - воровство, убийство, прелюбодеяние, употребление спиртного, наркотиков и т.д.

Что касается вторых - правил для души ,- то они тоже делятся на две категории: предписания и запреты. В число предписаний входят: вера в Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), его ангелов (мир им), его книги и посланников (да благословит их Аллах и приветствует). К ним также относится искренность, довольство, правдивость, смиренность, упование на Аллаха (хвала Ему, Всевышнему). Запретами считаются неверие, показуха, лицемерие, гордыня, самодовольство, обман, злоба, ненависть.

Эта часть, касающаяся души человека, важнее для Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), чем первая, несмотря на то, что обе они важны, т.к. внутренний духовный мир это основа внешнего. Побуждения души являются основой поступков тела. Порча внутренних качеств ведет к обесцениванию деяний. Об этом сказал Всевышний (хвала Ему, Всевышнему): «Тот, кто надеется предстать перед Господом своим, пусть творит дела праведные и не поклоняется более никому наравне с Господом своим».

Именно поэтому Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) обращал особое внимание сподвижников на совершенствование их сердец и часто объяснял им, что благосклонность человека зависит от благовоспитанности его души и очищенности от скрытых пороков. Если он здоров, то здорово и все тело, а если он погибнет, то погибнет и все тело, и это - сердце.

Аль-Бухари также объяснял, что взор Аллаха (хвала Ему, Всевышнему) не смотрит на наши тела и внешний вид. А смотрит Он на наши сердца. И поскольку внешнее благополучие связано с сердцем, являющимся основой действий, следовательно, очищение его, избавление от порочных качеств, является долгом каждого, и именно обладатели таких сердец могут быть спасены в Судный день.

День, когда не пригодятся ни богатство, ни сыновья, кроме как тем, кто предстанет перед Аллахом (хвала Ему, Всевышнему) с сердцем чистым.

Имам Джалялюддин ас-Суюти (да будет доволен им Аллах) относительно науки сердца сказал, что познания и избавления его от пороков, таких, как зависть, ненависть, показуха, самолюбие, это фарз уль-айн (долг каждого). По словам Аль-Газали, «очищение сердца и облагораживание души является обязанностью каждого согласно Корану, хадисам и единогласному мнению ученых».

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из хадисов сказал: «Поистине, вера имеет семьдесят с лишним степеней, и высшая из них - говорить «Л я и л я х а и л л я А л л а х», а самой низкой является удаление препятствий на пути. Стыдливость также является одной из степеней». Совершенство веры (имама) зависит от совершенства этих степеней. Воистину, душевные пороки достаточны для разрушения добрых поступков человека, сколько бы их не было.