Раскрытие содержания идейно-образного поля и ценностного ряда П. Чаадаева и Н. Гоголя в качестве актуализаторов темы национально-культурной самоидентичности. Особенности русского богопознания в связи с его стремлением к экзистенциальному выражению.
При низкой оригинальности работы "Проблемы самопознания и культурной идентичности в русской философии 30-х – 40-х годов XIX века (П.Я. Чаадаев и Н.В. Гоголь)", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук ПРОБЛЕМЫ САМОПОЗНАНИЯ И КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ 30-Х - 40-Х ГОДОВ XIX ВЕКАЭтим вопросом конституируется начало оригинального русского философского дискурса в 30-е годы XIX века, когда терминами "Россия" и "Запад" обозначилось само наличие принципиально разных установок в отношении как познавательной активности человека, так и его взаимосвязи со всеобщим. То, что обозначалось термином "Россия", указывало на невозможность (а точнее - частичность) такой истины и на необходимость поэтому искать решения не на уровне рационального мышления, а на уровне самой жизни. Именно в этом проблемном поле предполагается рассмотреть творческий диалог избранных мыслителей, философа и писателя, что позволит не только по-новому увидеть поиск русской национальной идентичности в культуре XIX века, но и описать проблематику, которая и в наше время остается актуальной. Тем более актуальным остается требование самопознания, тематизатором которого стал в русской национально-синтетической мысли Чаадаев, видевший нации как личности, а потому применявший к ним моральный критерий. Поскольку цельность все больше становится центральной проблемой жизни в плюралистическом обществе, важно изучить опыт осуществления культурно-национального единства в личности, для чего Чаадаев и Гоголь являются, по мнению диссертанта, наиболее репрезентативными фигурами.Чаадаев фактически ставит перед личностью и перед Россией одни и те же задачи. Подобно тому, как человек осознает себя в качестве принадлежащего человеческому роду только "глядя как в зеркало в другого человека", также и культуры могут понять себя только путем диалога, общения и сравнения с другими культурами. Чаадаев ставит вопрос об отношении России к капиталистической культуре Запада и связывает "неисторичность" России с отсутствием некоторого этапа в ее развитии, с пробелом, пропуском идеи. Та неповторимая идея, которая отличает одну культуру от другой, мыслится Чаадаевым как идеал жизни, созданный людьми данной культуры в акте осознанного или бессознательного духовного творчества, она не присуща народам как некое природное свойство. История любого народа, согласно Чаадаеву, начнется тогда, когда он проникнется идеей; ее преемственное разворачивание в исторической эмпирии и станет традицией, которую Чаадаев именует историческим законом.
План
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
