Проблемы религиозного экстремизма и международного терроризма в современном мире - Реферат

На тему: Проблемы религиозного экстремизма и международного терроризма в современном мире Выполнил: Студент 2 курсаРеалией настоящего времени является тот факт, что терроризм все больше угрожает безопасности большинства стран, влечет за собой огромные политические, экономические и моральные потери. В принципе, говорить об истории и географии терроризма можно только в достаточно условном смысле - ведь в начале ХХІ века терроризм уже не знает национальных и природных границ. Обычно такие центры находятся в странах или районах, где существуют острые конфликты (Палестина, Ольстер, Страна Басков), либо там, где власти вообще не способны осуществлять достаточно полный контроль над территорией, и следовательно, возможно функционирование полноценных тренировочных лагерей террористов (Афганистан, Колумбия, Индонезия). Терроризм-термин происходит от латинского слова terror, означающего страх, ужас. Такое определение терроризму дано в популярном энциклопедическом словаре, вышедшем в Москве в 1999 году, аналогичен этому и смысл соответствующих статей в других словарях, причем содержание понятий «террор» и «терроризм» в них оказывается практически идентичным.Двумя годами позднее, в сентябре 2001 года, проблема международного терроризма, действующего под знаменами радикального ислама, встала во главе повестки дня в мировом масштабе. В последствие различные религиозные деятели использовали слово “ваххабит” в качестве ругательного термина - нередко без достаточных оснований… В целом, можно признать, что в советское время под воздействием арабской религиозной литературы отдельные духовные лица в Узбекистане и Таджикистане пытались ввести в религиозную практику элементы ваххабитского или ханбалитского учений, однако говорить о формировании в Центральной Азии “ваххабитских общин” в точном значении этого термина, по моему мнению, нельзя. Примечательный парадокс: осудивший “ваххабизм” покойный Ходжи Хиндустани ныне в официальных узбекских документах именуется не иначе как основоположником “исламского фундаментализма” в Узбекистане и духовный учитель местных “ваххабитов”. Не вдаваясь в дальнейшие дефиниции, отметим, что в последние годы термин “ваххабизм” использовался в СМИ России и Центральной Азии неоправданно широко: “ваххабитами” называли многих религиозных деятелей, находящихся в оппозиции к официальным муфтиатам, сторонников таджикской оппозиции, членов существовавшей в СССР Исламской партии возрождения и… даже последователей движения “Талибан” в Афганистане. Ныне во многих публикациях ставится знак равенства между терминами “ваххабит”, “исламский фундаменталист” и “исламский экстремист”, что лишний раз свидетельствует об уровне квалификации авторов соответствующих статей.Во многих газетных статьях утверждается, что события в Южном Кыргызстане вызваны исключительно агрессивными действиями исламских экстремистов. Последние, мол, ни с того, ни с сего вдруг развязали вооруженные борьбу, руководствуясь желанием захватить власть или, по некоторым версиям, с целью обеспечить безопасную трассу для наркотранзита. На страницах газет рисуется масштабный демонический образ Джумы Намангани, который, как теперь выясняется, и крупный наркоделец, и бывший главарь воровской шайки и т.п. Особенностью отряда, иногда называемого “наманганским батальоном”, было то, что его костяк составляли выходцы из узбекского города Намангана-в основном, бывшие члены организации “Адолат”, запрещенной в Узбекистане в марте 1992 года. Намангани непосредственно руководил отрядом, воевавшим на стороне таджикской оппозиции, а Юлдашев выполнял функции политического лидера, нередко выезжая из Пакистана в другие исламские страны в поисках политической и финансовой поддержки.Колониализм и последующий неоколониализм, представляющие собой внеэкономическую зависимость формально свободных государств от бывших метрополий или пришедших им на смену новых мировых держав, породили устойчивую тенденцию к увеличению разрыва между богатыми и бедными странами. Неспособность азиатских, африканских и латиноамериканских государств и, главное, их неготовность решать социальные проблемы, невиданные масштабы коррумпированности подавляющей части их государственного аппарата и неэффективность управленческих решений находящихся у власти правительств вызывает массовое недовольство в обществе. Все это толкает на поиск новых путей преодоления существующих проблем - бедности, господства корпоративно-плановых структур, традиций бюрократизма и докапиталистической эксплуатации, низкого уровня культуры и угнетения национального самосознания. В частности, значительная часть населения многих стран видит выход из создавшегося положения в возвращении к «истокам». Ущемленная в правах народность тутси, интересы которой отражал трайбалистский Патриотический фронт Руанды, прибегла к массовому насилию и убийствам и свергла правительство хуту, также прибегнувшее к террористическим методам ведения политической борьбы.

Содержание

Введение

1. Понятие «терроризма» и методологические проблемы его изучения

2. Исламский экстремизм: мифы и реальность

2.1 Существуют ли в Центральной Азии “ваххабиты” и как они связаны с исламским экстремизмом?

2.2 Кто совершил жестокие убийства в Намангане?

2.3 Некоторые мысли о войне на юге Кыргызстана

2.4 Правда и ложь о “Хизб ут-Тахрир”

3. Политические, национальные, расовые и религиозные предпосылки международного терроризма

4. Терроризм как преступный бизнес

5. Современный международный терроризм

5.1 Ситуация в мире после событий 11сентября 2001 года

6. Что такое джихад

6.1 Цели

6.2 Использование термина

Заключение

Список литературы и интернет источники