Проблема смысла жизни в современной философии - Автореферат

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Работа выполнена на кафедре философии Пермского государственного университета им. Научный руководитель: Заслуженный деятель науки РФ, доктор философских наук, профессор Орлов Владимир Вячеславович Защита состоится 27 января 2009 г. в 15-00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.189.03 при ГОУ ВПО «Пермский государственный университет» по адресу 614990, г. С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научных работников Пермского государственного университета.Широко обсуждаемые сегодня ангажированными философскими кругами проблемы кризиса индивидуальной/коллективной идентичности, «риска», связанного с нарушением внутренней логики развития социальной системы и бездействием (в контексте «неопределенности будущего»), теория многовекторной modernity явно испытывают потребность в метафизическом обосновании, острую нехватку «СМЫСЛА». Выявление «СМЫСЛА» как системы объективных тенденций развития родовой и индивидуальной человеческой сущности становится чрезвычайно актуальным в условиях «столкновения цивилизаций» (С.Хантингтон), «современностей» (И.Валлерстайн), «философий» (Д.Деннет), в условиях движения к новому, еще во многом неопределенному, постиндустриальному обществу с характерным для него новым типом индивидуации личности. И, наконец, особое значение проблемы «смысла жизни», «смысла истории», противостояния «СМЫСЛА» и «БЕССМЫСЛЕННОСТИ» приобретают в условиях глубокого, всестороннего кризиса в современной России, переживающей серию спорных во многих отношениях «реформ», идущих, как представляется, в разрез с глобальными тенденциями развития человечества… Вопрос о «СМЫСЛЕ» давно превратился для нашего социума из абстрактного, теоретического вопроса в практический вопрос выживания нации, подталкивающий нас к осознанию необходимости коренного изменения нашего способа жизнедеятельности, выработки и реализации «прорывной стратегии» развития (В.В.Орлов) как последней возможности вхождения России в постиндустриальное общество. Несмотря на то, что проблема «смысла жизни» в своем современном звучании - с выраженным индивидуализированным содержанием, акцентом на проблематичности «СМЫСЛА» в условиях кризиса цивилизации, «неопределенности будущего» - ставится лишь в ХХ веке, имплицитно она присутствует во всех без исключения системах философской мысли, выступая их концентрированным выражением («человеческим лицом системы»). Данное обстоятельство позволяет представить всю историю философской мысли как последовательность усложняющихся смысловых систем/форм: античной, средневековой, ренессансной, нововременной, философии И.Канта, Г.В.Ф.Гегеля, К.Маркса, - каждая из которых, в общем, дает и более адекватное, целостное представление о сущности человека, смысле и перспективах его существования, выступая, по Гегелю, «истиной» предыдущего этапа.Постановка проблемы “смысла жизни” в философии ХХ века» исследуется феноменологический «пласт» теории смысла жизни, получивший свое оформление в рамках зарубежных психологических концепций (А.Адлер, А.Маслоу, В.Франкл, К.Обуховский), феноменолого-субъективистской традиции ХХ века (Э.Гуссерль, М.Шелер, Г.Риккерт, В.Дильтей, А.Бергсон, А.Камю и другие); выявляются специфические черты, предпосылки и возможности феноменологического подхода к анализу «смысла», а также его принципиальная ограниченность, заставляющая вернуться к философской классике с целью переосмысления и актуализации скрытого содержания ее фундаментальных посылок и принципов. Однако, делая шаг в верном направлении и пытаясь обнаружить объективные критерии оценки в сфере культуры с опорой на «великие силы истории», Риккерт, тем не менее, остается на позиции «субъекта» в философии, выступающего «точкой срастания» трех царств: действительности, ценности и смысла. Во второй главе «Проблема “сущности” и “смысла жизни” в истории философии» «смысл жизни» рассматривается как особый «рациональный конструкт», формирующийся на основе определенного понимания сущности мира и человека, способа их существования и получающий в рамках классической традиции принципиальное развитие. Таким образом, проблема «смысла» для античной философии и всей последующей классической традиции выступает как проблема идентичности, соответствия своей сущности, преломляясь в контексте решения выделенных фундаментальных проблем, парадигм: материализма/реализма или антропоморфизма/идеализма; диалектики или метафизики; родовой сущности человека/коллективизма или социального атомизма/индивидуализма. «Всеобщее определение сущности человека в гегелевской философской теологии» в силу неизбежной абстрактности, поскольку человек есть «христиански понятый дух (логос)», заполняет все пространство «человеческого», уничтожает в человеке особенное и единичное, нивелирует его индивидуальность, лишаясь при этом и собственного (всеобщего) смысла.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ