Проблема "ученого незнания" и апофатическая традиция в истории философии (от Сократа до Николая Кузанского) - Автореферат

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук ПРОБЛЕМА «УЧЕНОГО НЕЗНАНИЯ» И АПОФАТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ (ОТ СОКРАТА ДО НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО) Работа выполнена на кафедре философии Кубанского государственного технологического университета. Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Хакуз Пшимаф Муратович Защита состоится «12 »__февраля_2009 года в _14.00_ часов на заседании диссертационного совета 212.208.11 по философским наукам при Южном Федеральном университете по адресу: 344038, г.Задача историка философии в том и состоит, чтобы осуществлять принципиально возможную актуализацию наличного материала, превращение ее в факт живой философской мысли и на этой основе исследовать генезис и историческое развитие философских проблем, идей, учений, понятых в их конкретном историческом своеобразии. Актуальность истории философии обретается лишь в живом философском сознании, которое превращает сокровища мысли иных времен в достояние философской мысли современников, которое распредмечивает содержание предшествующей философии и делает его подлинным достоянием философствующего субъекта. Необходимо специально отметить, что апофатическая традиция в философии и тесно связанные с ней проблематика «ученого незнания» и философского вопрошания выступают как существенные моменты конституирования самого философского самосознания, начиная, по крайней мере, с Сократа и Платона. Среди исследовательской литературы выделяются, с одной стороны, работы, посвященные конкретным мыслителям, исходившим в своем творчестве из апофатической установки, и их учениям, содержавшим ту или иную версию «ученого незнания», с другой - исследования, стремящиеся прояснить логику историко-философского процесса в целом или его отдельных этапов. Наименее изученными представляются общетеоретические и историко-философские аспекты собственно философской апофатики (исследования посвящены главным образом апофатике богословской), что касается проблематики «ученого незнания», то она очень долгое время рассматривалась, в основном, на материале творчества Николая Кузанского, вне связи с предшествующей и последующей философской традицией, что не способствовало прояснению ее подлинной философской значимости.Замысел нашей работы состоял в том, чтобы дать целостное понимание исторического развития апофатической традиции в философии и показать значимость основывающейся на ней проблематики «ученого незнания» как одной из детерминант историко-философского процесса. В первой главе «Истоки концепции «ученого незнания» в европейской философии», посвященной апофатической традиции в античной философии, речь идет о формировании концепции «ученого незнания» в тесной связи с возникновением и становлением апофатической традиции мысли. В первом параграфе «Ученое незнание» и апофатическая традиция в философии» показано, что апофатическая традиция возникает в философской мысли античности и изначальньно выступает в качестве особой интеллектуальной процедуры, родственной абстрагированию и направленной на постижение предельных оснований бытия и познания (на осознание пределов постижимости трансцендентного, абсолютного, божественного), и лишь впоследствии (в связи с эпохальными трансформациями в духовной сфере) принимает форму апофатической (негативной) теологии, не утрачивая при этом своего философского содержания. Если аферетический метод у предшествующих платоников еще не стал целиком апофатическим и позволял каким-то образом мыслить Бога, который и сам был Мыслью (делал возможной интеллектуальную интуицию Бога как предмета мысли), то у Плотина речь идет о принципе трансцендирующем мысль. В первом параграфе «Апофатические аспекты латинской патристики и «docta ignorantia» Августина» показано, что уже в рамках патристической апофатики был детально разработан христианский вариант концепции «ученого незнания» - концепция «негативной (апофатической)» теологии, - сложившийся под влиянием философской теологии античного неоплатонизма и ориентированный исключительно на проблемы богопознания.