Проблема повседневности в философии классического марксизма - Автореферат

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наукРабота выполнена в Институте философии и права Уральского отделения Российской академии наук Научный руководитель: Заслуженный деятель науки РФ, доктор философских наук, профессор Защита состоится "17" октября 2007 года в 13 часов на заседании диссертационного совета Д 004.018.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Институте философии и права Уральского отделения Российской академии наук по адресу: 620144, г. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук.Первыми, на наш взгляд, осознали этот поворот и к человеку, и к повседневности основатели марксизма Карл Маркс и Фридрих Энгельс, сделав исследования повседневных практик фундаментальной основой своей методологии социально-исторического анализа. Но в отечественной истории философии господствует совершенно иное представление, согласно которому в марксизме вообще и у Маркса/Энгельса в частности, никогда не было и не могло возникнуть никакой положительной трактовки повседневности, так как "в рамках классических подходов в социальном познании (представленных, в частности, марксизмом, фрейдизмом, структурным функционализмом) повседневность полагается низшей реальностью, значением которой можно пренебречь". Эта позиция объясняется той специфической интеллектуальной ситуацией, которая сложилась в российском обществознании в проблемной области анализа повседневности: с одной стороны, в нашей стране имеет место неадекватное понимание классического марксизма, который, в силу понятных причин, отождествляется с сусловско-брежневской версией сталинского "диамата - истмата", который никакого отношения к Марксу и Энгельсу не имеет; с другой - в современном российском обществознании большинство исследований повседневности проводится в социально-феноменологической парадигме, в то время как исследования сторонников других направлений находятся на периферии. В силу того, что, как было указано выше, подавляющее большинство исследователей вообще не видят никакой "проблемы повседневности" в классическом марксизме, в истории философии до сих пор не появилось специального исследования, посвященного анализу трактовки повседневности, имеющейся в скрытом виде в произведениях К. Исключение составляют две работы, появившиеся в последнее время, специально посвященные анализу некоторых аспектов марксистской теории повседневности, в которых имеются оригинальные трактовки взглядов Маркса на эту проблему: "Марксизм и повседневная жизнь" Н.Энгельса на основе концепта повседневности, выявлению роли и места феномена повседневности в структуре классического марксизма, в ходе которого раскрываются методологические и теоретические основания марксистской концепции повседневности. Исследования повседневных интересов привели Маркса к двум фундаментальным выводам: во-первых, что человеческая эмансипация в целом может осуществиться только тогда, когда раздробленные люди путем организации своих сил в силы общественные сделаются существами родовыми; во-вторых, что формы государства и правовые формы не могут быть поняты только из самих себя или из тех идей, которые они выражают, что, напротив, они фундированы в непосредственных жизненных условиях и отношениях действительных живых индивидов, и в первую - материальных интересах, которые отражают повседневные структуры присутствия людей. В силу этого понимание истории, т.е. социального бытия, "заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни [unmittelbaren Lebens], рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения - то есть гражданское общество на его различных ступенях - как основу всей истории; затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т.д. С другой стороны, параллельно с функционированием базисных механизмов производства возникают отношения между действующими людьми, которые, в силу совместности человеческой деятельности, с необходимостью требуют общественной регуляции, т.е. одновременно с процессом производства и общественными отношениями возникает правовая и политическая система общества, которая регулирует все эти формы непосредственной жизнедеятельности, и которую в марксистской традиции именуют надстройкой (Uberbau). Из этого комплекса общественного бытия с необходимостью вырастает и его собственное репрезентирующее отражение в головах действующих индивидов - общественное сознание, т.к. референциальные действия-с-предметами постепенно конституируют отсылания в сфере смыслов, мыслей: то, как человек действует с предметами, ориентируясь среди них, порождает такое же действие в области психики с мыслями об этих предметах и действиях с н

Основное содержание работы