Выявление изменений в жизни женщины эпохи Петра I на примере анализа произведений литературы. Исследование повести "О Петре и Февронии" как источника древнерусской литературы и проповеди Феофана Прокоповича как примера литературы Петровской эпохи.
При низкой оригинальности работы "Проблема нового отношения к женщине, любви и браку в русской литературе Петровского времени", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Глава 1. Женщина в Древней Руси 1.1 Положение женщины в Древней Руси 1.2 «Повесть о Петре и Февронии» как пример древнерусской литературы Глава 2. Женщина в Петровскую эпоху 2.1 Реформы Петра I, касающиеся брака и семьи 2.2 Ведущий идеолог Петровской эпохи Феофан Прокопович Заключение Список литературы ВВЕДЕНИЕ Основным направлением в литературе XVIII в. стал классицизм (от лат. classicus - образцовый). Литератор, поэт, художник, по мысли основоположников классицизма, постигает действительность, чтобы затем отобразить в своем творчестве не конкретного человека с его страстями, а тип человека, миф, словом, вечное во временном, идеальное в реальном. Русский классицизм придавал особое значение «высоким» жанрам: эпической поэме, трагедии, торжественной оде. XVIII век был знаменателен для России заметными переменами и значительными достижениями в области искусства. В петровские времена, происходит процесс «обмирщания» русской культуры. В Европе трудно найти страну, где даже в XVIII-Х1Х веках избиение жены мужем считалось бы нормальным явлением и сами женщины видели бы в этом доказательство супружеской любви. Французский дипломат Шарль-Франсуа Филибер Массон считает такую «гинекократию» противоестественной, русские женщины напоминают ему амазонок, социальная активность которых, включая любовные отношения, кажется ему вызывающей. Выходить за пределы нового дома, не исключая посещения церкви, женщина могла лишь с разрешения мужа. И хотя в 1547 г. она была признана житием и стала называться «Повестью от житий святых новых чудотворцев муромских Петра и Февронии», большинство исследователей, обращавших свои взоры к «Повести о Петре и Февронии», признавало за ней народнопоэтическую основу. Более того, мы не можем пренебрегать и теми фактами, что наряду с культом святых, известному в Муроме ещё с XV в. и предопределившему появление независимого от Повести живописного воплощения образов героев, а также служб им, проходивших уже на рубеже XV-XVI вв., существуют и мощи благоверных Петра и Февронии, покоящиеся ныне в одной раке в Троицком соборе СвятоТроицкого Новодевичьего монастыря. Муромский Богородицкий собор (а вместе с ним и Пётр и Феврония) чуть было не стал местом драматического действия. «Един же от предстоящих ему (князю Петру) юноша уклонися в весь, нарицающуся Ласково. Состоявшийся далее диалог между хозяйкой дома и недоумённым посланцем заболевшего Петра, привёл к ещё большему непониманию юноши. «Князь же мой имея болезнь тяжку и язвы.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
