Марк Шагал - один из самых выдающихся и своеобразных художников XX века. Хасидская культура как источник мифа в творчестве художника, особенности влияния на него русского и западноевропейского искусства. Литографии Марка Шагала на библейские сюжеты.
Тема диссертации: Проблема мифа в творчестве Марка Шагала (на примере "Библейского послания") на соискание степени Магистра по направлению 50.04.03 - История искусств магистерская программа - Искусствоведение (история искусств) Выполнил: студентка 2 курса магистратуры очной формы обученияМарк Шагал получил всемирное признание как художник-авангардист, чье творчество считают своим национальным достоянием Россия, Франция, США и Израиль. Хотя, во многом, духовная и материальная культура XX столетия - это развитие социокультурных процессов предыдущего века, которые привели к новому пониманию человеком своего места в мире, появлению нового языка искусства, но в то же время не оправдавших большинства надежд, что породило мировой кризис. Вместе с такими выдающимися представителями своего времени как Пабло Пикассо, Анри Матисс и Сальвадор Дали, Шагал отвергает взгляд на живопись как на "окно в мир", утвердившийся еще в эпоху Возрождения, и определяет новые пути развития изобразительного искусства. Тема данной работы предполагает рассмотрение творчества Марка Шагала, в частности цикл его работ "Библейское послание", сквозь призму мифологического художественного восприятия. Хронологические рамки исследования охватывают несколько периодов жизни и творчества Марка Шагала: с 1887 года, времени рождения художника и до 1966, года окончания работы над "Библейским посланием".Например, французский философ Ролан Барт в своей работе "Мифологии" утверждает: "Миф - это слово" , а Алексей Федорович Лосев в "Диалектике мифа" говорит о нем как о "в словах данной чудесной личностной истории". В издании "Миф и художественное сознание XX века" под редакцией Николая Андреевича Хренова собраны статьи, посвященные вопросу активизации мифологического сознания, которое происходит в переходные эпохи истории. Автор анализирует творчество многих художников-авангардистов и, говоря о Шагале, пишет: "Детскость Шагала, его легкая, естественная, ничуть не натужная мечтательность вскормлена поэзией волшебной сказки, в которой все возможно: великаны, карлики, люди-звери, ожившие вещи, преодоление любых расстояний и силы тяжести". Текст книги напоминает картины самого художника: время в книги представлено не линейно, Шагал часто путает даты, освещает события своей жизни не в хронологическом порядке. В сборнике "Марк Шагал об искусстве и культуре" под редакцией Бенджамина Харшава представлены статьи, интервью, выступления и лекции художника.Миф всегда занимал особое место среди инструментов творческого самовыражения Марка Шагала. Безусловно, перед тем как говорить о мифологическом начале в творчестве Шагала, нужно дать определение самому понятию "миф". Ответов на вопрос что же такое миф есть великое множество: начиная от определений, которые даются в энциклопедических словарях "фантастическое повествование народного происхождения", "синкретическое отражение действительности в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся вполне реально", заканчивая определениями, которыми обозначают это понятие философы: "первобытный миф - это простая (упрощенная), образная, объясняющая и предписывающая определенный способ действия схема мира". Он пишет о тесной и неразрывной связи мифа и художественных образов: "Художественныи образ - это всегда типизация действительности, и в такои мере, в какои искусство тяготеет к обобщению, миф всегда привлекателен для художника как первичное и потому наиболее типизированное воплощение главных проблем и коллизии бытия. "Интерес к мифу оказывается не только проблемой проблем науки о человеке в XX веке, но и одним из основных признаков возникновения и становления альтернативной культуры […] Иначе говоря, интерес к мифу является выражением актуализации сверчувственной стихии культуры, которая начиная со Средневековья, продолжала угасать" - так описывает эту тенденцию отечественный исследователь Н.А. Хренов.Анри Матисс, Пьер Матисс, Жак Липшиц, Жорж Брак, Морис Брианшоп, Федор Стравинский, Жан Люрса, Фернан Леже, Гермина Реше, Марк Шагал и еще 10 выдающихся художников своего времени - для создания церкви в Асси были приглашены мастера, имеющие различное мировоззрение, политические и, самое главное, религиозные взгляды. Работу над центральным панно, изображающим переход евреев через Красное море, он начинает в 1952, в то же время, когда трудился над полотнами "Библейского послания". Хотя если понимать "Послание", как обобщенное позднее религиозное творчество художника, то оно включает в себя тысячи гуашей, акварелей, офортов, рисунков, гобеленов, витраже, мозаик, керамических панно и картин. Как писал сам Шагал: "Я намерен продолжать библейскую серию работ, задуманную для здания - не церкви, не музея, а такого особого места для людей, ищущих новое пластическое содержание, о котором я говорил.
План
Оглавление
Введение
Глава 1. Историографический очерк
Глава 2. Источники мифа в творчестве Марка Шагала
2.1 Определение понятия миф
2.2 Хасидская культура как источник мифа в творчестве Марка Шагала
2.3 Русское искусство начала XX века как источник мифа в творчестве Марка Шагала
2.3 Искусство Западной Европы начала XX века как источник мифа в творчестве Марка Шагала
Глава 3. Марк Шагал и Библия
3.1 Литографии Марка Шагала на библейские сюжеты
3.2 Церковь в Асси
3.3 "Библейское послание"
Заключение
Список использованной литературы и источников
Иллюстрации
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
