Проблема бытия и бытийности в философии ХХ века - Курсовая работа

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ, МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ ОДЕССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Курсовая робота по социальной философии на тему: «Проблема бытия и бытийности в философии ХХ века»В данной работе я постараюсь раскрыть проблемы бытия в философии 20го века, в основе которой лежат труды исследователей, таких, к примеру, как Хайдеггер, Сартр и др. Я считаю ,что актуальность исследования в не вызывает никаких сомнений, так как осмысление бытия имеет важное мировоззренческое значение. Великие катастрофы, наводнения, бури пробуждают в нас чувство каких-то таинственных сил, которые захватывают наш привычный мир. Это измерение бытия таково, что его содержания и проявления кажутся ему непонятным образом одновременно и бесконечно удаленными и лежащими в самом интимном средоточии личности. Выяснить, как понимается бытие в философии 20го века. философия экзистенциализм сартр хайдеггерЭкзистенциалисты пытались постигнуть человека в критических, кризисных ситуациях. Кризисный период истории, то есть ХХ век, экзистенциалисты рассматривают как кризис гуманизма, разума, как выражение «мировой катастрофы». Без бога бытие свободно до своеволия, в то время как бог сообщает бытию высшую разумность и рассудочность. Отсюда вытекает принципиальный вывод при изучении природы человека: поскольку подлинное бытие есть бытие человека, то философия стоит перед выбором - «или человек как предмет исследования - или человек как свобода». Но так как было сказано выше, свобода связана с трасценденцией (богом), то свобода есть выбор между богом, его законами и своеволием.Отстраниться от мира, отвергнуть его-это и есть в человеке специфически человеческое: свобода. Это сознание свободы человека есть в то же время сознание одиночества человечества и его ответственности: ничто в “Бытии” не обеспечивает и не гарантирует ценности и возможности успеха действия. Источник этих противоречий Сартр усматривает не в конкретном содержании сил социального бытия , а во всеобщих формах этого бытия (вещественные свойства предметов, коллективные и обобществленные формы бытия и сознания людей, индустриализация, техническая оснащенность современной жизни и так далее). Человек и природа, человек и общество, свобода и принуждение, владычество и рабство, ответственность, выбор-вот темы, затронутые в главном философском труде Сартра. Но если у Хайдеггера Ничто есть некоторое общее обозначение темного и непостижимого противовеса Бытию, то в диалектике Жана-Поля Сартра бытие и Ничто тесно переплетаются - и не где-то в отдаленных глубинах, недрах бытия, а в самом "ближнем" бытии, включая человека и его действия.С момента публикации работы «Бытие и время», принесшей ему широкую известность, и вплоть до последних лет своей жизни Хайдеггер (1889 - 1970) не уставал повторять, что в центре его внимания находится проблема бытия. Фундаментальная онтология, согласно Хайдеггеру, должна начать с вопроса о бытии, т.е. о смысле бытия. Он обосновывает необходимость и актуальность новой постановки вопроса о бытии, потому что старое понимание бытия со времен Платона превратилось в догму. Постепенно господствующим стало мнение, что вопрос о бытии вообще излишен, ибо: 1.бытие - самое общее понятие, которое охватывает все сущее. Вопрос о бытии, мыслимый феноменологически, предполагает вопрос-феномен: этот вопрос задает не онтолог, а некое сущее самим своим существованием осуществляет вопрос о бытии.Сущее, вопрошающее о бытии - Dasein - должно быть определено в своем бытии, но в то же время бытие становится доступным только через это сущее. «Не «круг в доказательстве» лежит в вопросе о смысле бытия, но пожалуй странная «назад-или вперед-отнесенность» спрошенного (бытия) к спрашиванию как бытийному модусу сущего”[14][2]. Dasein выделяется из другого сущего, т.е. выделяется онтически, поскольку «для этого сущего в его бытии речь идет о самом этом бытии». Онтически-онтологический круг Хайдеггер замыкает на Dasein : онтология обосновывается через аналитику Dasein, т.е. через описание существенных черт человеческого способа существования , через онтическую укорененность человека в мире; однако все онтическое в Dasein, все, что связывает его с другим сущим - все эмпирическое, психологическое, практически-деятельное, - должно получить онтологическое прояснение, т.е. прояснение из бытия. «Само бытие,-пишет Хайдеггер, - к которому присутствие так или иначе может относить себя и всегда каким-либо образом относит, мы называемэкзистенцией».Итак, основными вопросами, находящимися в поле внимания экзистенциалистов, являются: - отчуждение человека - проблема, вышедшая на первый план с началом 20 века. Проблемы , принявшие глобальный характер (возможность ядерного взрыва, духовный, экономический, демографический кризисы, заставляют философов задуматься о будущем человечества. Философы - экзистенциалисты говорят о неотделимой целостности субъекта и объекта, бытие трактуется как непосредственно данная экзистенция, человеческое существование.

План

Введение

Глава 1. Философия экзистенциализма

1.1 Философская концепция Сартра

1.2 Основные положения труда «Бытие и ничто»

Глава 2. Феноменологический метод М.Хайдеггера

2.1 Подлинный и неподлинный способ человеческого существования

Заключение

Список литературы