Пресвитер и его служение в поместной церкви - Дипломная работа

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА «Пресвитер и его служение в поместной церкви» ПЛАН Вступление I. Богословский аспект прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви 1.1 Божественный авторитет пресвитера 1.2 Права пресвитера в поместной церкви 1.2.1 Руководство церковью 1.2.2 Рукоположение служителей 1.2.3 Содержание пресвитера 1.3 Обязанности пресвитера в поместной церкви 1.3.1 Проповедь слова Божьего 1.3.2 Самообразование пресвитера 1.3.3 Душепопечительство в церкви 1.3.4 Церковная дисциплина II. «Развитие духовного пробуждения и возникновение церквей евангельских христиан и баптистов России, выдвинула на первый план необходимость богословской подготовки служителей». Выступая на отчётно-перевыборном собрании Тюменской области, заместитель председателя Российского Союза ЕХБ. Но автор считает, что одним из таких факторов является и то, что большинство пресвитеров не знает своих прав и обязанностей. Чтобы достичь поставленных целей в данной работе, необходимо исследование Нового Завета, исследование исторической и богословской литературы, относительно становления и развития статуса пресвитера в поместной церкви. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ ПРЕСВИТЕРА В ЦЕРКВИ Богословский аспект прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви, акцентирует наше внимание на том, что Новый Завет говорит нам о правах и обязанностях пресвитера. Прежде всего, надо отметить, что Церковь как новое сообщество, образованное Иисусом Христом, нуждалась и в служителях нового типа отличных от служителей утверждённых Богом через Моисея. Апостол Павел во 2-м послании к Коринфянам 3:6 ясно указывает на разницу между служителями Нового и Ветхого Заветов. То есть тот, кто в своём служении руководствуется водительством Святого Духа, а не предписаниями закона Моисея. Во-первых, потому, что в церкви существует категория людей, задающая вопрос пресвитеру, как некогда его задавали Моисею «Кто поставил тебя начальником и судьёю над нами?» Исх. Этот вопрос задавали и апостолам «Какою силою или каким именем: вы сделали это?» Деян. И одной из главных причин, по которой церковь оказалась в таком состоянии, была причина их сомнения в Божественном авторитете апостольства Павла 1 Кор. И в последствии Коринфская церковь возмутилась против своих пресвитеров. Климент Римский в своём первом послании к Коринфянам, упрекает их за такие действия: «Постыдное возлюбленные, и чрезвычайно постыдное и христианской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя церковь Коринфская из-за одного или двух человек возмутилась против пресвитеров. Необходимо отметить, что Иисус Христос ни в одном из Евангелий не употребляет таких слов как пресвитер или епископ, но Он утверждает определённую должность, именуемую как «домоправитель» Лук. В Новом Завете, нет ни каких явных признаков, какого - либо «назначения приемников», но есть данные, что служители в поздние новозаветные дни чувствовали нужду в апостольском авторитете и, возможно, такие книги как пасторские послания Ап. В 1 Тим. Тит. 5:5 «Также и младшие повинуйтесь пресвитерам…», в 1 Фес. 5:12-13, «Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их »; в Евр. Пресвитер понимая, что Бог наделил его Своим авторитетом, все таки не имеет права, требовать от церкви рабского повиновения себе. Только проявляя уважение к другим, он будет, уважаем церковью. Пресвитер должен помнить, что божественный авторитет дан ему для того, что бы сохранить церковь от людей дерзких и беспорядочных, которые часто приводят церковь к расколам и смутам. С первых дней своего существования церковь практиковала обряд рукоположения. Боже мой!. Он сможет создавать только видимость духовного человека, но всякий приходящий к нему с нуждой будет оставаться пристыженным в своей надежде Иов 6, 15-20. Эти и другие тексты Библии говорят служителю о том, что он обязан сам возрастать духовно, и не имеет права под любым предлогом уклоняться от самообразования. Этот текст Писания говорит о том, что Ап. Следующим шагом развития епископальной формы управления церковью и учения о преемственности были послания Игнатия Антиохийского, именуемого еще Богоносцем. Только впоследствии другие богословы, такие как Киприан Карфагенский, Иоанн Златоуст попытаются дать богословское обоснование сложившейся форме церковного управления через епископов.