Право как ценность - Лекция

ЛекцияВ христианской мысли (возьмем ее в качестве примера) существуют две крайние точки зрения на право. Для первой характерно резкое противопоставление права и религии, «закона и благодати», для второй - стремление объединить право и «Божью благодать». Автор не просто указывает на первичность, приоритетность религиозной нормы перед правовой, но говорит о праве как о проявлении греха, представляет право как результат отпадения человека от Бога.Бердяеву, право вносит в христианское сознание глубокий парадокс, неразрешимую антиномию: вырастая из греха, право вместе с тем несет добро и борется с грехом. Трагизм такого положения состоит в том, что закон и благодать, право и религия не могут и не должны, сойтись. Если право поднять до уровня религиозного откровения, право лишится своего важнейшего качества - принудительности, т. е. перестанет выполнять функции, необходимые земному, грешному миру. В законе проявляется богооставленность человека, в благодати - богообщение; в законе добро откалывается от бытия, благодать соединяет добро и бытие; в основе закона лежит отвлеченная идея добра, в основе благодати - любовь к конкретному человеку; закон олицетворяет собой рабство человека, его зависимость от природной необходимости, благодать делает человека свободным. Вера в Бога, «независимая от закона и стоящая вне закона», ставит человека выше закона, делает его господином закона.Право, оцениваемое с данной точки зрения, в разные исторические периоды воспринималось по-разному. Право возникает на стадии разложения первобытной общины,, когда появляется государство и у него возникает потребность в эффективном средстве навязывания своей воли подвластному населению. Дифференциация сфер общественной жизни повлекла за собой обособление религии, морали и права в относительно автономные образования: религия отошла к компетенции жрецов, право - к компетенции государства, мораль стала достоянием всего общества. Право оказалось наиболее эффективным средством организации ресурсов ранних политических образований. С точки зрения этической древнее право являло собой неприкрытый агрессивный животный эгоизм человека, который стремился выжить за счет порабощения другого человека.Юридико-аксиологический подход к праву означает обоснование ценности права в границах права с точки зрения права исходя из самого права. Кельзену - основателю «чистого» учения о праве, т. е. теории, полностью очищенной от неюридических компонентов (политологии, идеологии, метафизики, социологии, психологии, этики). Посредством правового ценностного сознания человек смотрит на социальный мир, ценностью права человек меряет ценность жизни и ее проявлений, в том числе само право. Право как формальная ценность имеет как минимум три измерения: право как норма сознания; Основные идеи социологической школы права сводятся к нескольким тезисам: субъектом правотворчества не обязательно является государство, право вполне может возникать и существовать независимо от государства, основным источником права выступает общество в лице его институтов, а отнюдь не государство.Эстетика изучает эмоционально-образное восприятие человеком мира, а эстетическое сознание обращено к форме, образу вещей. Право как всякая вещь объективного мира также имеет свою эстетику, указывающую нам на природу права. Эстетика права многомерна, как многомерно само право, существующее как минимум в трех измерениях: в сознании, в поведении, в источниках позитивного права. Язык протокола допроса или приговора суда, где механически точно излагается процесс убийства, изнасилования или разбоя, создает двоякое впечатление: с одной стороны, возникает ощущение обыденности и даже банальности, с другой - эта обыденность приобретает характер фантасмагории, фантастической реальности, поскольку очевидно, что убийство, изнасилование или разбой противоречат базовым нормам человеческой культуры. Шаламов, советский политзаключенный с многолетним стажем, отмечал, что после практики нацистских и советских концлагерей, после практики организованного террора, эстетика Пушкина местами выглядит вычурной, слишком легковесной, далекой от жизни.Наука о ценностях называется аксиологией (от греч. axios - ценность, logos - учение). К величайшим духовным ценностям человечества относятся сущностные характеристики права: свобода, равенство и справедливость, что позволяет выделить правовую аксиологию в самостоятельный раздел учения о ценностях. Общее благо в юридическом контексте можно понимать как феномен, возникающий в результате функционирования права как социального института. Общее благо - это ценность, которая является значимым для людей в культурном, общественном и личностном отношении. Общее благо как высшая добродетель существовало, существует, и будет существовать, пока существует человечество.

План

Введение

1. Право как религиозная ценность

2. Право как этическая ценность

3. Право как юридическая ценность

4. Право как эстетическая ценность

5. Право как общее благо Заключение

Литература

В христианской мысли (возьмем ее в качестве примера) существуют две крайние точки зрения на право. Для первой характерно резкое противопоставление права и религии, «закона и благодати», для второй - стремление объединить право и «Божью благодать». В зависимости от избранной позиции право приобретает либо негативную, либо позитивную ценность.

Противопоставление права и религии наиболее ярко представлено в эсхатологическом христианстве, в частности в русском православии. Так, еще митрополит Илларион в сочинении «Слово о Законе и Благодати» (XI в.), отдавая должное мирским законам, подчеркивает их подчиненный по отношению к Богу характер. Автор не просто указывает на первичность, приоритетность религиозной нормы перед правовой, но говорит о праве как о проявлении греха, представляет право как результат отпадения человека от Бога. Здесь право предстает как относительная ценность, бесконечно далеко стоящая от ценности абсолютной, т. е. Бога. Такой подход призван, по логике автора, рельефно оттенить все несовершенство права как земного института перед абсолютным совершенством Бога.

1. Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2 т.Т.1/ С.Н. Бабурин, А.Г. Бережнов, Е.А. Воротилин и др. Отв. ред. Марченко. - М.: 2011. с. 353-379.

2. Малахов В.П. Философия права. Формы теоретического мышления о праве. Таблицы и схемы. М.: 2009.

3. Философия права: Учебник / Под ред. Данильяна. М.: 2005. 416 с.

4. Радбурх Г. Философия права. М. 2004. 238 с.

5. Философия права: учебник. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. М.: 2010.

6. Философия права. Учебное пособие. Михалкин Н.В., Михалкин А.Н. М.: 2011. 393 с.

7. Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2 т.Т.2/ С.Н. Бабурин, А.Г. Бережнов, Е.А. Воротилин и др. Отв. ред. Марченко. - М.: 2011.

Размещено на .ru