Особенности феодального государства и права, общая характеристика прав человека. Пути решения проблемы человека в эпоху Средневековья. Человек и его права в трудах мыслителей эпохи феодализма. Права человека в законодательстве феодальных государств.
Глава 1. Общая характеристика прав человека в феодальном обществе. 1.1 Особенности феодального государства и права 1.2 Проблема человека в эпоху Средневековья Глава 2. Теоретические представления о правах человека и их закрепление в праве феодальных государств 2.1 Человек и его права в трудах мыслителей рассматриваемого периода 2.2 Права человека в законодательстве феодальных государств Заключение Список литературы Введение Право и права человека неразрывно связаны. В них запечатлен особый тип отношений между личностью и обществом, личностью и государством. Древнегреческие философы объясняли способность граждан иметь права их особыми качествами как свободных людей (т.е. не рабов и не варваров), полисной (политической) природой человека. Аристотель писал в Политике: Человек по природе своей есть существо политическое... только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п.... Общая характеристика прав человека в феодальном обществе 1.1 Особенности феодального государства и права В основе феодального строя лежал такой способ производства материальных благ, при котором земля как главное средство производства находилась в собственности крупных землевладельцев, эксплуатирующих труд зависимых от них крестьян, ведущих своё хозяйство на землях, принадлежащих землевладельцам. Основной формой государства этого периода в Европе становится абсолютная монархия, поддерживая и укрепляя которую, класс феодалов пытался сохранить своё господство. Согласно учению Фомы Аквинского, крупнейшего мыслителя-теолога Средневековья (подробнее о его учении - ниже), человек - существо разумное и обладающее свободной волей. Хотя в конечном счете человеческая воля зависит от Бога, но она не подавляется и не ограничивается Богом, а, напротив, укрепляется в достижении блага. Но лишь в XVIII столетии, в век Просвещения, было предложено внешне простое решение: мысль о естественном законе, высказанная еще древнегреческими философами и подхваченная многими христианскими богословами (от Блаженного Августина до Фомы Аквинского), оформилась в стройную систему естественного права. Надежды на лучшее Августин связывает с «градом Божьим», условно обозначая так общины проповедников, следующих не земным, а божественным установлениям. Один из блестящих мыслителей эпохи Возрождения - Никколо Макиавелли (1469-1527). Центральное место в философии Макиавелли занимает идея постоянного коловращения как результата влияния «фортуны» (судьбы, счастья), представляющего необходимый естественный ход вещей, имеющего «божественный» характер.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
