Практическое исследование онлайн-практик и ритуалов памятования - Дипломная работа

Социальные сети стали пространством, в которое проникают ритуалы, и трансформируются вслед за медиа. Исследовательской задачей в этой ситуации становится выяснить, какое влияние оказывает новая (цифровая) среда на трансформацию этих ритуалов, какие инструменты, предоставляемые этой средой, используются для отправления ритуалов и каким образом. Основные цели исследования - выяснить, какие действия, окружающие смерть в социальных медиа, могут считаться ритуализированными и чем медиатизированные ритуалы прощания и памятования отличаются от тех, что существуют вне медийного пространства. Главный исследовательский вопрос в таком случае - что делает действие в социальной сети ритуалом? Например, в том как объект в медиа (например, оставленный пост в социальных сетях) сам по себе становится свидетельством совершения ритуала или в том, к каким инструментам, доступным в медиа, обращается пользователь при отправлении ритуала.Существуют три типа стратегий поведения, которые стоят близко друг другу: обычай, ритуал и традиция. В этом отношении и ритуал, и обычай являются безусловной частью традиции, хотя ритуал от обычая отличает ряд значимых функций и сама форма, в которой первый представлен в обществе. Если обычай существует скорее в бытовой и повседневной жизни, часто носит утилитарный характер и не имеет жестко фиксированной формы, то ритуал, напротив, существует в определенной, понятной и зафиксированной в обществе форме. Ритуал, благодаря своей устойчивой форме, способен сообщать сообществу и отдельному человеку, переживающему лиминальное состояние, ощущение предсказуемости действий и событий, что как раз и придает ритуалу терапевтический эффект. Во-первых, говоря об индивидуализациии ритуалов, имеют в виду складывание ритуала как повторяющегося действия, созданного самим человеком (случай, когда алгоритм не предписан обществом или традицией, но создается неспосредственно тем, кто отправляет ритуал).Многие исследователи истории ритуалов, окружающих смерть, указывают на прямую связь между религией и ритуалом. Ритуалы, связанные со смертью, помогают людям и обществу справиться с потерей и осознать ее. Благодаря ритуалам, окружающим смерть, происходит символический переход от смерти к загробной жизни. Роберт Герц (Robert Hertz, 1907), автор одного из самых значимых текстов по антропологии смерти «Вклад в изучение коллективного представления смерти» (“A Contribution to the Study of the Collective Representation of Death”), считал, что смерть глубоко нарушает общественный порядок, и при этом нарушении общество теряет представление о безопасности и естественности своего существования. В своей работе «Смерть в должное время: конструирования себя и культуры в ритуальной драме» Барбара Майерхоф описывает сложное взаимодействие между верой, практикой, ритуалом и смертью.Меняющиеся количество акторов, постоянное изменение структуры таких сообществ, отсутствие четко установленных правил взаимодействия, делает такие сети неустойчивыми, а потому исследователю каждый раз необходимо определять, что именно он понимает под изучаемым виртуальным сообществом. В этом отношении актуально разделять сообщества, которые существуют исключительно онлайн (так называемые сообщества цифрового воплощения”), сообщества онлайн-контактов (общение происходит онлайн, но связано с миром оффлайн: с опытом, который в оффлайн разделяют члены сообщества, личным знакомством друг с другом), и сообщества, которые изначально складываются оффлайн и только затем используют онлайн-пространство как способ поддержания организованного сообщества. Во всех трех случаях сообщества могут быть как закрытыми, так и открытыми, поэтому, прежде чем приступать к онлайн-наблюдению необходимо понять, с каким типом сообщества имеет дело исследователь и, исходя из этого, выстраивать свое наблюдение, понимая, когда для онлайн-практик важен опыт субъектов, полученный оффлайн, а когда - онлайн, что первостепенно для организации сообщества и как оно функционирует, как члены этого сообщества выстраивают коммуникацию внутри него и какие коммуникативные действия распространены и считаются приемлемыми внутри сообщества. Так, основными этапами проведения онлайн-наблюдения становятся: (1) постановка исследовательского вопроса (проблемы исследования); (2) определение объекта исследования (в случае с онлайн-наблюдением типа исследуемого виртуального сообщества по важнейшим характеристикам: сообщество должно соотноситься с задачами исследователя, должно быть активно, то есть в нем должно происходить постоянная коммуникация и оно должно обновляться); (3) сбор данных; (4) анализ данных и последующая интерпретация.

Содержание

Введение

1. Теория ритуала

2. Медиатизация смерти

3. Специфика онлайн-исследований

4. Практическое исследование онлайн-практик и ритуалов памятования

Выводы

Список использованной литературы и источников

Приложения

Трансформация практик, окружающих смерть, тесно связана с изменением пространств, в которых эти практики реализуются. Так, появление и широкое распространение интернета дало новое пространство для выражения скорби и предложило новые ресурсы, обеспечивающие доступ к информации о смерти. Та информация, которая раньше принадлежала сфере частного, стала активнее проникать в сферу публичного. Социальные сети стали пространством, в которое проникают ритуалы, и трансформируются вслед за медиа. Все более актуальным становится говорить о появлении и существовании медиатизированных ритуалов.

При переходе из одного пространства в другое ритуалы приобретают новые формы. Исследовательской задачей в этой ситуации становится выяснить, какое влияние оказывает новая (цифровая) среда на трансформацию этих ритуалов, какие инструменты, предоставляемые этой средой, используются для отправления ритуалов и каким образом. Именно медиатизированные ритуалы прощания и памятования в социальных медиа являются объектом изучения в данном исследовании. Предметом становятся функции этих ритуалов. Основные цели исследования - выяснить, какие действия, окружающие смерть в социальных медиа, могут считаться ритуализированными и чем медиатизированные ритуалы прощания и памятования отличаются от тех, что существуют вне медийного пространства. Главный исследовательский вопрос в таком случае - что делает действие в социальной сети ритуалом?

Для того, чтобы ответить на основной исследовательский вопрос необходимо решить несколько задач. Во-первых, понять, какое содержание вкладывается в само классическое понятие ритуала и как теоретические исследования, в фокусе которых - существование медиатизированных ритуалов, объясняют природу ритуалов памятования в цифровом пространстве. Для этого будут изучены основные исследования (зарубежные и российские), посвященные как проблеме медиатизации смерти, так и антропологическому исследованию ритуалов. Почти все эти исследования принадлежат к двум междисицплинарным областям знаний, получившим название «антропология медиа» и death studies. На основе изученных исследований необходимо концептуализировать само понятие медиатизированного ритуала памятования и прощания. На начальном этапе медиатизированные риуталы я определяю как повторяющиеся и устойчивые формы коммуникации, опосредованные медиа и связанные с определенными ситуациями. Отношения между медиа и ритуалом могут быть выявлены в различных явлениях. Например, в том как объект в медиа (например, оставленный пост в социальных сетях) сам по себе становится свидетельством совершения ритуала или в том, к каким инструментам, доступным в медиа, обращается пользователь при отправлении ритуала.

В практической части исследования, основываясь на выводах, полученных в теоретической части, будут изучены кейсы, в которых можно выявить присутствие ритуализированного элемента действий. Это сообщения и комментарии на страницах умерших пользователей “Вконтакте”. При изучении кейсов необходимо будет установить: (1) участников ритуала (2) форму ритуала (3) содержание ритуала и (4) основные функции ритуала. Для этого я обращаюсь сначала к методу онлайн-наблюдения, а затем к контент-анализу и кейс-стади. Для анализа выбраны профили, активность в которых наблюдается с 2010 года, гендерно-возрастной состав определялся по соответствию имеющимся данным о составе аудитории “Вконтакте”.

Говоря о степени разработанности темы, стоит отметить, что в последние годы проблемы, связанные с death studies, привлекают внимание все большего количества российских исследователей и становятся предметом публичного обсуждения. Так, журнал «Археология русской смерти», посвященный, как заявлено редакцией, некросоциологии, выходит уже четвертый раз. В журнале освещаются проблемы, связанные с историей, антропологией и социологией смерти. Зарубежные же исследования, посвященные трансформации отношения к смерти (в том числе под влиянием медиа) развиваются активно уже с начала двухтысячных. Здесь стоит упомянуть Тони Уолтера, который руководил Центром изучения проблем смерти и общества в Университете Бат (Centre for Death & Society, University of Bath). Он является автором многих статей, ставших основой для изучения ритуалов скорби и прощания в цифровую эпоху. В 2012 году вышла книга «Media and Ritual. Death, Community and Everyday Life», полностью посвященная проблеме медиатизации ритуалов. Но стоит отметить, что в фокусе внимания автора книги, Йоханны Сумиала (Johanna Sumiala), оказываются именно средства массовой информации: газеты, интернет-издания, телевидение. К изучению ритуалов в социальных медиа автор почти не обращается. В последние годы выходит все больше сборников статей, посвященных проблеме медиатизации смерти в принципе. Так, в 2015 году вышла книга «Mediating and Remediating Death», в которую вошли статьи исследователей из разных стран. В этом сборнике отдельное внимание уделено тому, как ритуалы прощания существуют в социальных сетях. Были предложены разные концепции и классификации этих ритуалов, хотя касались все эти исследования англоязычного сегмента социальной сети Facebook.

Подробных исследований практик и ритуалов прощания и памятования в российских социальных медиа на данный момент не существует. Хотя очевидно, что исследование того, как происходит проникновение смерти в медиа и как складываются новые медиатизированные ритуалы, могло бы многое сообщить многое в первую очередь о тех, кто принимает участие в этих ритуалах. В целом, «изучение ритуалов, окружающих смерть, способно помочь нам понять что-то очень важное о том времени, в котором мы живем». Ритуалы и практики, окружающие смерть, - один из важнейших «параметров коллективного сознания», и, в определенном смысле, - способ выстраивания коллективной идентичности.

Активное проникновение традиционных практик в цифровую среду является одной из заметных тенденций последних десятилетий.. Этот процесс можно проследить на примере трансформаций как самого процесса похорон, так и практик скорби. Это позволяет говорить о включении цифровых технологий в формирование паттернов отношений между живыми и умершими. Мемориализация в цифровом пространстве происходит с использованием разных инструментов. В данном исследовании я сосредоточусь на тех, которые предлагают социальные медиа. Важно при этом понимать, что почти все интернет-издания тоже активно присутствуют в соцсетях, а потому журналистские материалы тоже оказываются включенными в ритуалы, существующие в социальных медиа. Так, репост сообщений СМИ о массовой гибели людей становится частой реакцией на трагедию и, сопровождаемый реакций пользователя, оказывается частью своеобразного ритуала.

Ритуал сам по себе - конвенциональная форма выражения чувств, а прощание с умершим/умершими - коммеморативный акт, тесно связанный с совместным созданием памяти об ушедшем человеке или людях. Ритуалы, которые будут рассмотрены в настоящем исследовании, связывают людей в пространстве медиа. Через эти ритуалы возможно проследить, помимо всего прочего, способы взаимодействия пользователей в социальных сетях. То, как включаются и исключаются пользователи из сообщества скорбящих. Кому дано право скорбеть, а у кого его отнимают. Когда некоторые формы реакции на случившееся порицаются сообществом и когда этим же сообществом предписывается молчать. Можно предположить, что одной из важнейших функций ритуалов как раз и становится организация сообщества скорбящих.

В процессе работы, как предполагается, удастся выяснить, как медиатизированные ритуалы могут отражать изменения отношения к проблеме смерти вообще, а также к проблеме частного и публичного. Получится понять, приобретают ли медиатизированные ритуалы новые функции, и если да, то чем эти функции отличаются от тех, которые характерны для ритуалов, существующих вне медиа.