Неоплатонизм как философско-мистическое направление античной мысли III-VI вв. Ранний римский неоплатонизм и античная мифология судьбы. Плотин (205-270) и его конструктивно-диалектическая мифология. Порфирий, неоплатонизм и античная мифология судьбы.
Федеральное агентство по образованию СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТПриступая к изучению темы реферата, изначально необходимо выяснить, что такое неоплатонизм вообще. Как известно: Неоплатонизм - последняя форма греческой философии, выступавшая во многих и различных видах в период от сер. 6 в.; возникла вследствие смешения учения Платона, а также аристотелевского, стоического, пифагорейского и др. учений (за исключением эпикуреизма) с восточной и христ. мистикой и религией.Как нами было отмечено во введении, неоплатонизм - философско-мистическое направление античной мысли III-VI вв., соединяющее восточные учения с греческой философией. Неоплатонизм представляет собой синтез идей Платона с добавлением логики и толкований Аристотеля, не противоречащих Платону, пифагоризма и орфизма, идей халдейских оракулов и египетской религии. Как социальное движение неоплатонизм существовал в виде отдельных школ:-александрийская (Аммоний Саккас):-римская (Плотин, Порфирий); Основное философское содержание неоплатонизма составляет разработка диалектики платоновской Триады: Единое-Ум-Душа. На неоплатонизм оказал влияние стоицизм с его учением о тождестве мирового Первоначала (Огня) с внутренним Я человека, и о периодических огненных катаклизмах, очищающих Землю.Рассмотрев в первой главе реферата, конспективно философию неоплатонизма, в этой части работ необходимо провести более глубокое исследование рассматриваемой темы, начнем с основного содержания философии Плотина. Оно заключается, во-первых, в строжайшей диалектике трех основных ипостасей: Единого, Ума и космической Души и, во-вторых, в учении о воплощенности этой триады в чувственно-материальном космосе. Этот последний, таким образом, уже перестал рассматриваться у Плотина только как объект и только как субъект, но как такой космос, который оживлен вечно подвижной душой, оформлен в виде точнейшей умственной конструкции и понят как единое и неделимое целое. Другими словами, обычный античный чувственно-материальный космос сразу объявлен здесь и субъектом, включая всю душевную и умственную стихию, и объектом, включая весь чувственно-материальный космос, причем это тождество субъекта и объекта специально зафиксировано в том, что является тем и другим одновременно, то есть не только субъектом и не только объектом, но и нераздельным первоединством того и другого. Лосева, ошибаются те, которые преувеличенно выдвигают у Плотина его три основные ипостаси и забывают, что эти три ипостаси фактически и существуют вовсе не сами по себе, но лишь как принцип оформления чувственно-материального космоса.Поскольку судьба всегда являлась в античности одним из первых и самых необходимых предметов для размышления, очень важно правильно понять для себя тот последний этап представлений о судьбе, который мы находим в неоплатонизме. Но для этого важно отчетливо представлять себе всю необходимость принципа судьбы для всей античности. Античные люди, созерцавшие свой чувственно материальный космос, прекрасно видели в нем как идеальный и вечный порядок в движении небесного свода, так и беспорядок и необыкновенную случайность, которую нельзя было объяснить никаким разумом и которую называли судьбой. В дофилософский период, то есть во времена господства абсолютной и дорефлективной мифологии, судьба либо сливалась с общим представлением о космосе, либо тоже трактовалась как одна из мифологических подробностей. Поскольку субъективное самочувствие выдвигалось здесь на первый план и в самом космосе подчеркивалось его субъективное самочувствие, судьба выступила в особенно резкой форме, потому что примат разумного субъективного самочувствия никак не мог иначе объяснять всю область случайного и неразумного, наличную в космосе несмотря ни на какую его субъективно прочувствованную разумность.Как мной отмечалось во введении, тема настоящего реферата по дисциплине эстетико-философские учения древнего мира и средних веков - «Неоплатонизм». Заканчивая изучение темы реферата, в заключении необходимо подвести итог проделанной работы. Основоположником неоплатонизма считается Плотин или его учитель Аммоний.
План
Оглавление
Введение
Глава 1. Неоплатонизм, как философско - мистическое направление античной мысли III-VI вв.
Глава 2. Ранний римский неоплатонизм и античная мифология судьбы
2.1 Ранний римский неоплатонизм
2.1.1 Плотин (205-270) и его конструктивно-диалектическая мифология
2.1.2 Порфирий (233-303)
2.2 Неоплатонизм и античная мифология судьбы
Заключение
Список литературы
Введение
Тема настоящего реферата по дисциплине эстетико-философские учения древнего мира и средних веков - «Неоплатонизм».
Приступая к изучению темы реферата, изначально необходимо выяснить, что такое неоплатонизм вообще.
Как известно: Неоплатонизм - последняя форма греческой философии, выступавшая во многих и различных видах в период от сер. 3 в. до сер. 6 в.; возникла вследствие смешения учения Платона, а также аристотелевского, стоического, пифагорейского и др. учений (за исключением эпикуреизма) с восточной и христ. мистикой и религией. Легендарным первосоздателем неоплатонизма является Аммоний Саккас, подлинный же его основатель - Плотин; наиболее значительными философами неоплатонизма были также Ямвлих, Порфирий и Прокл. Осн. учения: мистически-интуитивное познание высшего, существование ряда ступеней при переходе от высшего, от «единого и всеобщего» к материи, освобождение человека, материально обремененного, к чистой духовности с помощью экстаза или аскетизма.
Неоплатонизм, последний этап развития антич. платонизма. Основателем неоплатонизма обычно считают Плотина или его учителя Аммония. Неоплатонизм замыкает средний платонизм, вбирает в себя неопифагореизм и использует аристотелизм в качестве введения - гл. обр. логического - в учение Платона.
Таким образом, исходя из темы реферата и приведенных определений, мне необходимо изучить тему неоплатонизма. При изучении необходимо рассмотреть, как само понятие неоплатонизма, так и его ярких представителей.
Вывод
Как мной отмечалось во введении, тема настоящего реферата по дисциплине эстетико-философские учения древнего мира и средних веков - «Неоплатонизм». Заканчивая изучение темы реферата, в заключении необходимо подвести итог проделанной работы.
Основоположником неоплатонизма считается Плотин или его учитель Аммоний. Для удобства заключения возможно свести сведения об основных представителях неоплатонизма в таблицу: Основные представители Биографические сведения Основные труды
Аммоний Саккас ок. 232-242 гг. Преподавал в Александрии. Крещен родителями, но сам был язычником Ничего не писал
Плотин 205 - 270 гг. Родился в г. Ликополе (Египет). В 00 лет начал изучать философию и 00 лет учился у Аммония в Александрии; в возрасте около 00 лет переехал в Рим, где основал школу и 00 лет вел в ней занятия Эннеады (Девятки)
Порфирий 233 - 303 Родился в г. Тире, ученик Плотина «Жизнь Плотина», «Против христиан», Комментарии на работы Платона и Аристотеля
Ямвлих ок. 245/280 - ок. 325/330 гг. Жил и работал в Сирии «Жизнь Пифагора», «О богах», «Платонова теология», «О символах»
Прокл 410-485 гг. Родился в Константинополе, учился в Александрии и Афинах; схоларх платоновской Академии. «Первоосновы теологии», «О теологии Платона», Комментарии
Философские воззрения. В неоплатонизме до предела доведено платоновское противопоставление телесного чувственного мира и сверхчувственного мира. Основное внимание уделяется учению о сверхразумном и сверхбытийном первоначале. Следуя Платону, неоплатоники считали, что исходное первоначало - это Единое Благо. Оно не постижимо для разума, а постижимо только в состоянии сверхразумного экстаза. О нем нельзя сказать, чем оно является, можно только утверждать, чем оно не является, т.е. к нему применимы только отрицательные определения.
Единое = Благо, как говорит Плотин, «не ведает ни в чем недостатка, довлеет самому себе, ни в чем не нуждается». Единое вневременно, ни к чему не стремится, находится в состоянии вечного покоя. Оно знает само себя, но без процесса познания, так как для него нет перехода от незнания к знанию.
Единое = Благо Плотин сравнивает с Солнцем. И как от Солнца исходит свет, так от Единого = Блага исходит эманация (истечение, излучение), порождающая Бытие = Ум (Нус), содержащий идеи (понятия). Таким образом, Ум, с одной стороны, множественен, так как содержит множество всех идей, а с другой стороны, един. Ум существует вне времени. Он познает сам себя и, мысля свое содержание - идеи, он тем самым творит их. Начинается этот процесс с наиболее общих идей (бытие, движение и покой, тождество и различие), от них происходят все другие.
Распространение эманации за пределы Ума приводит к появлению Мировой души. Она порождает время, и сама существует во времени. Мировая душа - связующее звено между сверхчувственным и чувственным миром, хотя сама она бестелесна. Душа является источником движения для всех телесных объектов. Мировая душа дробится на составляющие, т.е. существует душа неба, души звезд и планет, душа Земли, души животных, растений, человека и т.п.
Угасший свет, исходящий из Единого, ставший тьмой и мраком, и есть материя, образующая чувственный, телесный космос. Он вечен во временном существовании (т.е. существует всегда, когда есть время).
Судьба учения. Неоплатонизм более, нежели какое-то иное течение античной философии, оказал влияние на христианство и средневековую христианскую философию как восточную (Афанасий Александрийский, Псевдо-Дионисий, великие капподокийцы: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и т.д.), так и западную (Аврелий Августин, Боэций, Эриугена и т.д.). Оказал он влияние и на мусульманских средневековых философов мистического толка, в первую очередь такого течения, как суфизм, и на еврейских философов той же эпохи.
Новая волна интереса к неоплатонизму возникла в эпоху Возрождения (Плифон, Фичино, Бруно и др.). В Новое время можно отметить влияние неоплатонизма на Беркли, а в XIX в. - на романтиков, таких как Шеллинг и Гегель, в XX в. - на Бергсона. Многие идеи неоплатонизма повлияли на русских философов: Вл. Соловьева, Флоренского, Франка, Булгакова, А.Ф. Лосева.
Список литературы
1. Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории - Минск: Литература, 0000; 0000 с.
2. Асмус В.Ф. Античная философия - М.: Высш.шк., 0000; 000 с.
3. Большая Советская Энциклопедия. Тома 0-00. 0-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 0000-0000
13. Рассел, Бертран История западной философии - Т.0 Древняя философия. Католическая философия. В 0-х т.. Науч.ред. В.В. Целищев - Новосибирск: Изд-во НГУ, 0000; 000 с.
14. Эстетика Возрождения. Исторический смысл эстетики Возрождения - М.: Мысль, 0000; 000 с.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
