Найважливіші положення вчення апостола Павла про пришестя на землю Сина Божого. Особа Христа, його втілення та жертовне служіння щодо порятунку нащадків занепалого Адама та відновлення початкового задуму Божого про людину. Аналогія та прообраз скинії.
Міністерство освіти і науки України Національний університет Острозька академія Інститут довузівського, заочного та дистанційного навчання ПОСЛАННЯ АПОСТОЛА ПАВЛА ДО ЄВРЕЇВ: ТЕОЛОГІЧНИЙ АНАЛІЗ Магістерська робота на здобуття освітньо-кваліфікаційного рівня магістра богослов’я (теології) Спеціальність: 8.02030103 Богослов’я (Теологія) Хахалін Олександр Олександрович Науковий керівник: доктор філософських наук, професор Кралюк Петро Михайлович Острог - 2014 Зміст Вступ Розділ 1. Розуміння про особистості Христа 1.1 Найменування Сином 1.2 Порівняння з пророками 1.3 Порівняння з Янголами 1.4 Спадкоємець всього 1.5 Сяйво (відображення) Бога Отця 2.2 Образ терпіння 2.3 Перемога над смертю Розділ 3. У той же час вчення Церкви про другу Особу Святої Трійці є як би центром і основою для всього православного світогляду та тісно пов’язане з православною сотеріологія. Богословські дослідження бувають особливо плідні, коли в основу їх покладається Богом відкрите апостольське свідчення, що міститься у Священних Книгах Нового Завіту. Господь Ісус Христос говорив невіруючим в Нього іудеям: Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати життя вічне; а вони свідчать про Мене (Ін.5: 39). Метою даного дослідження поставлено послідовний виклад найважливіших положень вчення апостола Павла про пришестя на землю Сина Божого. Завдання даного дослідження полягає в розкритті вчення апостола Павла про особу Христа, про Його втілення та жертовному служінні щодо порятунку нащадків занепалого Адама та відновлення початкового задуму Божого про людину. Для більшої достовірності зроблених у цій роботі висновків обраний порівняльний метод дослідження, коли міркування апостола Павла про Сина Божого, що викладаються їм у посланні до євреїв, зіставляються з його висловлюваннями на подібні теми в інших його посланнях, а самі передумови і висновки звіряються з духоносним вченням про Христі святих отців Церкви. Так само його тлумачили такі великі отці Церкви, як святитель Іоанн Златоуст і преподобний Єфрем Сирин, коментували блаженні Екуменій, Феодорит Кирський і Феофілакт Болгарський. Структура магістерської роботи вибудувана відповідно поставленого завдання проведеного дослідження та складається з трьох розділів, присвячених, відповідно, вченню апостола Павла про особистості Спасителя, про Його втілення в людину та служіння щодо порятунку світу. апостол павло єврей послання Розділ 1. В Особі Заступника Нового Завіту святий письменник бачить втілившогося Сина Божого, що прийшов очистити гріхи людські, і, спокутувавши людей з давнього рабства, повернути у втрачене ними спадщину. Він був сяєвом слави та образом істоти Його, тримав усе словом сили своєї, учинив Собою очищення наших гріхів, і засів на правиці величності та висоті, будучи ліпший понад Янголів, оскільки славніше за них успадкував ім’я (Євр.1: 1 - 4). Називаючи Христа Сином Божим, він характеризує Його якостями, досі не доданими нікому від початку творіння, крім Самого Бога. Найменування Син Божий зустрічається в деяких місцях Святого Письма та вживається іноді по відношенню до Янголів [2], іноді по відношенню до пророків, священикам чи іншим праведним людям [3], іноді щодо всього народу Божого [4]. Тому, щоб Новозавітного Посланника не вважали одним із пророків, автор послання негайно наводить ряд визначень, що показують незаперечну перевагу Ісуса Христа над усіма відомими досі з Писання Синами Божими. У людських поняттях це означає, що Син рівний Отцю і народжується Їм перш століть, і подібно Отцю не має початку, вічний і нескінченний. Сказавши: через Якого, апостол Павло поставляє першопричиною творіння Отця, так як творча сила Сина має початок в предвічному Отці. [5] Існуючи поза часом і простором, Бог Отець і Бог Син по Своїй божественній природі абсолютно безтілесні та не мають будь-якого місця перебування. Отже, апостол Павло представляє Ісуса Христа як другу Іпостась триєдиного Божества, характеризує Його властивостями в абсолютній згоді з формулюванням Нікео-Царгородського Символу Віри, мовця про Сина народженого, не створене, єдиносущного з Отцем і що все сталося існує. Євангелії це панування над всім існуючим і всім, що відбувається у світі - передається наступними словами Ісуса Христа: Чи не два горобці продаються за гріш?. Тобто нічого на землі не відбувається без Божого нагляду, в якому один тільки Бог всьому встановлює міру та може за Своїм хотінням змінювати хід земних подій. Даєш їм - приймають, відкриваєш руку Свою - насичуються благом; скоріше обличчя Твоє - вони перелякані, забираєш їм духа - вмирають і вертаються до свого пороху; Ти духа Свого - вони творяться, і Ти відновляєш обличчя землі (Пс.103: 27-30). Святитель Іоанн Златоуст в коментарі на це місце послання додає: Словом тримаючи, він висловлює також легкість цієї справи (для Господа). Він пише про Ісуса Христа, що Він був принижений перед Ангелами, щоб за благодаттю Божою смерть скуштувати за всіх. Бо Хто освячує, і ті, хто освячується все - від Єдиного; не соромиться Він звати братами, кажучи: сповіщу імя
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
