Понятие гештальта в философии истории Освальда Шпенглера - Автореферат

Автореферат диссертации на соискание степени магистра философских наук Понятие гештальта в философии истории Освальда Шпенглера Работа выполнена на кафедре социальной философии философского факультета Российского государственного гуманитарного университета. Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Ивахненко Евгений Николаевич. Защита состоится 20-ого июня 2012 года в 12 часов в Российском Государственном Гуманитарном университете по адресу: 125267, ГСП-3, г.Однако большинство исследователей Освальда Шпенглера говорят об образах природы и истории, культуры и цивилизации, одухотворенного и абстрагированного так, будто бы речь идет о чем-то само собой разумеющемся, обнаруживая свою глубокую зависимость от классической модернистской установки. Для Шпенглера значение этих образов было не столь очевидным и вырабатывалось на основе определенной, полностью им не сознававшейся, внутренней логики, которая может быть реконструирована только при использовании обновленной современной оптики. Нам кажется, что сегодня подход к изучению творчества Шпенглера направленным на тщательную реконструкцию «бессознательного» теории Шпенглера - того ее пласта, что остался невысказанным и внутри которого привычные для нас противопоставляемые друг другу понятия и образы, обсуждаемые в его работах существуют в совершенно иных формах. Его тщательный анализ является ключевым для понимания той актуальной исторической ситуации, в которой оказалось мышление сегодня. гештальт познание шпенглер исторический В связи с этим целью исследования являетсяобоснование понятия «гештальта» (целостности) в культурно-исторической концепции Шпенглера, которое определяет не только культурно-исторический образ истории, но и опыт мышления истории, в рамках которого преодолевается свойственный цивилизации разрыв между идеей и материей.Для юного Освальда Шпенглера, чувствительного ребенка с врожденным пороком сердца, мир делился на две определяющие друг друга части. Речь идет о контрпросвещенческом понимании организма, оказывающегося не телеологически детерминированной природной формой, но единым одухотворенным целым, которое не может быть подведено под абстрактную идею разума, поскольку наблюдатель находится внутри этого одухотворенного целого и, следовательно, не может определить это целое иначе, чем, так как это целое определяет его самого. Оно оказывается родственным по смыслу глаголу «gestellen», связанного с удвоенной степенью действия (приставка «ge»), в момент которого мы сначала постулируем неявный, дологический (если о таковом вообще может идти речь) смысл, а вторым действием утверждаем некую пластическую форму этого смысла (смысл в качестве выражения смысла) и тем самым фиксируем его в качестве такового. Это единство оказывается целостным историческим образом, который, таким образом, неизбежно несет в себе и внеисторическое начало. д) Затем следует краткая характеристика культурно-исторических типов (организмов), которые исследует Шпенглер в «Закате Европы», которые приводят нас к единому типическому образу истории в целом. Для Шпенглера огонь является образом конца и начала, рождения и смерти, зачатия и разрушения, оказываясь образом образов, в который входят все остальные исторические образы, целостным контекстом, в рамках которого они существуют. ж)Далее в качестве небольшого дополнения к этой главе мы описываем близкие Шпенглеру философско-исторические концепции.

Основное содержание диссертацииОсновное содержание диссертации отражено в следующих публикациях

1. Понятие гештальта в философии истории Освальда Шпенглера: материалы межвузовской конференции «Философия, культура, история». Москва, 12-13 декабря 2011 г. С. 150-155.

Размещено на .ur