Характеристика понятия Священного Предания, анализ его структуры и особенностей. Священное Предание в Cвятоотеческом богословии. Преподобный Викентий Леринский. Священномученик Ириней Лионский. Иеромонах Ианнуарий (Ивлев). Митрополит Никодим (Ротов).
При низкой оригинальности работы "Понимание Священного Предания в современном православном богословии", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Понимание Священного Предания в современном православном богословииВ церковном понимании Священное Предание есть «передача жизни и опыта всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Духом Святым».1 Свт. Филарет (Дроздов) в своем Катихизисе дает следующее определение Священного Предания: «Священное Предание - не только видимая и словесная передача учений, правил, постановлений Соборов, обрядов, но также невидимое и действенное сообщение благодати и освящения».2 Под Священным Преданием подразумеваются те сведения и канонические положения, исповедуемые Православной Церковью, которые прямо не содержатся в Ветхом или Новом Завете; включает в себя каноны, авторизованные Церковью литургические тексты, творения Святых Отцов, а также обычаи Церкви, которые истинно верующие люди передают один другому. О Предании упоминал Апостол Павел в своих посланиях, о Предании говорили апостольские мужы и впоследствии святые Отцы, авторитет Священного Предания засвидетельствован в постановлениях Соборов. Викентия через призму истолкования Священного Предания: «должны соблюдать, чтобы Священное Писание истолковывалось согласно с преданиями всей Церкви и по указаниям вселенского догматического учения».7 В вопросе о прогрессе догматики он придерживается мнения, что должно быть преуспеяние, совершенствование в понимании того или иного догмата в более широком, более доступном смысле. Иринея усматривается тесная взаимная связь и значение одного для другого источников Божественного Откровения - Священного Писания и Священного Предания: как священное Писание обязано Священному Преданию в постепенном установлении и утверждении канонических книг, как видно из истории канона священных книг, и в правильном понимании его; так, в свою очередь, и Предание церковное, кроме общецерковного признания для проверки своей - то есть отличия истинного апостольского Предания от ложного, человеческого - нуждается в священном Писании, как точном выражении воли Божией; только то истинно церковное Предание, которое согласно и не противоречит прямому и ясному слову Божию (Мк.Как видно из приведенных выше мнений и святые Отцы древней Церкви и наши современные богословы имеют одинаковый взгляд и одинаковое понимание Священного Предания. На протяжении веков Церковь пребывала в различных условиях своего существования. Олег Давыденков: «Предание - это вечно живая память Церкви, благодаря которой устанавливается в истории самотождественность Церкви, потому что формы церковной жизни могут сильно различаться - скажем, Иерусалимская апостольская община первых лет исторического бытия христианской Церкви и современная православная Вселенская Церковь внешне имеют мало общего, между тем это есть одна и та же Церковь и ее самотождественность устанавливается именно благодаря непрерывности Церковного Предания, непрерывности ее памяти».36 О важности церковного опыта, т.е.
Вывод
Как видно из приведенных выше мнений и святые Отцы древней Церкви и наши современные богословы имеют одинаковый взгляд и одинаковое понимание Священного Предания. Они сходятся в вопросе о том, что есть Священное Предание, каково его предназначение и каков его состав. На протяжении веков Церковь пребывала в различных условиях своего существования. Не редко исторические обстоятельства оказывали и оказывают непосредственное влияние на выражение веры, но при этом не искажается ее сущность. Это происходит благодаря присутствию в Церкви Духа Святого, который наставляет ее. Об этом хорошо сказал в своем учебнике догматического богословия свящ. Олег Давыденков: «Предание - это вечно живая память Церкви, благодаря которой устанавливается в истории самотождественность Церкви, потому что формы церковной жизни могут сильно различаться - скажем, Иерусалимская апостольская община первых лет исторического бытия христианской Церкви и современная православная Вселенская Церковь внешне имеют мало общего, между тем это есть одна и та же Церковь и ее самотождественность устанавливается именно благодаря непрерывности Церковного Предания, непрерывности ее памяти».36 О важности церковного опыта, т.е. Церковного Предания говорил еще один выдающийся богослов- канонист ХХ века прот. Николай Афанасьев: Нельзя отбросить накопившийся за всю историю Церкви «опыт руководства Церковью Духом Святым» для возвращения в первохристианству. В то же время период первого христианства «является для нас идеальным, по которому мы должны проверять нашу церковную жизнь, т.к. это было время в жизни Церкви, когда ее природа с совершенной ясностью просвечивала через историческую ткань. Оно должно нам помочь освободиться от внешнего осадка, который образовался в результате действия оцерковленных эмпирических факторов».
Список литературы
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.М.,2007.
2. Василий Великий. свт. О Духе Святом. Глава 27. // Книга Правил. ТСЛ.,1992.
3. Викентий Леринский. прп. Рассуждение о вере. http://krotov.info/acts/05/2/434_vice.html.
4. Ириней Лионский св. Против ересей. Книга III. http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/3adv_haer.
