Политико-правовая мысль Древней Руси - Курсовая работа

2.2 Русско - византийские договорыГоворя о политической и правовой мысли того или иного общества, мы имеем в виду, что не общество само по себе является творцом политических и правовых идей, а индивиды. Политическая и правовая мысль Киевской Руси дошла до нас в виде совокупности идей и взглядов, содержащихся в текстах летописей, правовых памятников, произведений древнерусской литературы. Каждый из них обладал неповторимой индивидуальностью, однако жили мыслители все в общих условиях, в одном поле духовной культуры, которое придавало их политическому и правовому сознанию целый ряд общих свойств: · Идеи и взгляды в текстах летописей, правовых памятников, произведений древнерусской литературы еще не складывались в политические и правовые теории, для их выражения не использовалась специальная лексика (понятия и термины); Политическая и правовая мысль Киевской Руси - неотъемлемая часть ее духовной культуры, и, естественно, что содержание и формы выражения политических и правовых идей во многом определялись характером этой культуры. Уже исходя из названия становится понятно о чем собирается повествовать митрополит: «О законе, данном Моисеем, и о Благодати и Истине, явленной Иисусом Христом, и как Закон миновал, а Благодать и Истина наполнила всю землю, и Вера распространилась во всех народах вплоть до нашего народа русского; и похвала Великому князю нашему Владимиру, коим мы были крещены; и Молитва к Богу от всей Земли нашей».Прославляя князя Владимира, Иларион тем самым высказывает свою точку зрения каким должен быть государь, какой характер должна иметь его власть, как он должен относиться к церкви и т.п. Дальнейшее развитие русская политико-правовая мысль получает в сочинениях киевского князя Владимира Мономаха "Поучение детям", "Послание Олегу Черниговскому", "Отрывок", условно называемый "Автобиографией". Владимир Мономах (1053-1125) - знаковая фигура в истории русской политической идеологии, воплощающая собой идеал русского князя, самодержца, царя и одновременно идею преемственности царской власти на Руси от императорской власти в Византии. Тогдашний византийский император Алексий I Комнин (1081-1118 гг.), желая помириться с великим князем Владимиром Мономахом, прислал ему в дар царский венец византийского императора Константина Мономаха ("шапку Мономаха") и другие драгоценные предметы, знаменующие царскую власть. Свою мировоззренческую позицию и, в частности, взгляд на то, каким должен быть русский князь, как должны строиться его отношения с другими князьями и со своей администрацией, Владимир Мономах изложил в сочинении, вошедшем в историю русской литературы под названием "Поучение".Заслугой Владимира Мономаха явилось то, что он, пожалуй, раньше всех русских князей и яснее их всех осознал, что в новой социально-политической обстановке, сложившейся на Руси к концу XI в., нравственные качества властвующих приобретают важное политическое значение; что судьба Русского государства, его будущее стало в огромной мере зависеть от того, насколько нравственными окажутся в своем поведении люди, держащие в своих руках власть. Ему рисовалось мудрое устройство мира, в котором все князья находили бы свое место, обладали бы обособленными отчинами и объединялись бы для совместных действий против внешних врагов княжескими съездами и сдерживались моральными нормами от посягательств на отчины друг друга. В своем политическом идеале Мономах не был одинок: это был политический идеал феодалов времени раздробленности Руси, вступавший в резкие противоречия с жизнью, постоянно напоминавшей о себе нарушениями крестоцелований, усобицами князей, набегами половцев, против которых все труднее и труднее было собирать союзные рати князей.Тем не менее, конкретное содержание их текстов таит в себе совершенно определенные представления о праве, законе, законности, суде, преступлении и наказании - представления, которые вполне можно выразить в виде правовых идей. Обязательство греков давать корм тем русским, которые приходят в Византию, а гостям - русским месячное содержание. Этот договор гораздо богаче первого юридическим содержанием и рассматривает:-отношения (уголовные и гражданские) между греками и русскими, находящимися в Византии; Договор 944 года в статье 3 так же упоминает присягу как процессуальное доказательство бегства челядина от русских, проживающих в Византии и не найденного. 5 Договора 911 года допускала лишение жизни лица, "пойманного на воровстве и захотевшего сопротивляться", статья же 5 Договора 944 года гласила, что "Ежели Русин украдет что-нибудь у Грека или Грек у Русина, да будет строго наказан по закону Русскому и Греческому; да возвратит украденную вещь и заплатит цену ее вдвое".«Русская Правда» содержит в себе, нормы уголовного, наследственного, торгового и процессуального законодательства. Как кодекс раннего феодального права Русская Правда закрепила эксплуатацию холопов, закупов и других категорий населения, попавших в феодальную завис

Оглавление

Введение

Глава 1. Политическая мысль Древней Руси

1.1 Общая характеристика политической и правовой мысли Древней Руси

1.2 Иларион «Слово о Законе и Благодати»

1.2.1 Политические идеи в произведении Илариона «Слово о Законе и Благодати»

1.2.2 Вывод

1.3 «Поучение» Владимира Мономаха

1.3.1 Политические идеи Владимира Мономаха. «Поучение»

1.3.2 Вывод

Глава 2. Правовые идеи Древней Руси

Итак, истинная цель «Слова» Илариона не в догматико-богословском противопоставлении Ветхого и Нового заветов, как думали некоторые его исследователи. Традиционное противопоставление двух заветов - это только основа, на которой строится его определение исторической миссии Руси. По выражению В.М. Истрина, это «ученый трактат в защиту Владимира»: Иларион прославляет Русь и ее «просветителя». Но, своей похвалой великому князю Владимиру Иларион выражал собственные представления об идеальном государе, характере его власти, отношениях его со священнослужителями. Прославляя князя Владимира, Иларион тем самым высказывает свою точку зрения каким должен быть государь, какой характер должна иметь его власть, как он должен относиться к церкви и т.п. «Портрет» Владимира соответствует представлениям Илариона. Уникальность такой идеи в том, что при необходимости политический смысл данного художественного портрета вполне может быть переведен с языка символов и образов на язык абстрактных понятий и теоретических идей.

Анализ основных политико-правовых тем, рассмотренных Илларионом в своих произведениях, наглядно и убедительно показывает, что это первая страница в истории отечественной политико-правовой мысли весьма многозначна по тематике и глубока по ее разрешению. Много веков назад Илариона волновал приблизительно такой же класс проблем, который сегодня разрешается государственно правовыми науками, поэтому актуальность изучения его доктрины в значительной степени определяется поисками исторических истоков традиций современного понимания права, форм его реализации, взаимосвязь с этическими категориями. Без ее знания не только трудно, но даже и невозможно понять последующее развитие политической и правовой мысли в России.

1.3 «Поучение» Владимира Мономаха

1.3.1 Политические идеи Владимира Мономаха. «Поучение»

Дальнейшее развитие русская политико-правовая мысль получает в сочинениях киевского князя Владимира Мономаха "Поучение детям", "Послание Олегу Черниговскому", "Отрывок", условно называемый "Автобиографией".

Владимир Мономах (1053-1125) - знаковая фигура в истории русской политической идеологии, воплощающая собой идеал русского князя, самодержца, царя и одновременно идею преемственности царской власти на Руси от императорской власти в Византии.

С началом XVI в. персона Владимира Мономаха приобретает особое значение для русского самодержавия. Московские государи начинают смотреть на него как на своего родоначальника. В официальной политической идеологии утверждается концепция, согласно которой Московское государство является наследником Византийской империи ("Москва - Третий Рим"). Владимир Мономах рассматривается в рамках данной концепции в качестве лица, через которого московские государи получили от византийских императоров царский венец.

Основание для такого взгляда дало событие, произошедшее приблизительно в 1114-1116 гг., после того, как русские войска разбили византийскую армию во Фракии. Тогдашний византийский император Алексий I Комнин (1081-1118 гг.), желая помириться с великим князем Владимиром Мономахом, прислал ему в дар царский венец византийского императора Константина Мономаха ("шапку Мономаха") и другие драгоценные предметы, знаменующие царскую власть. Все это доставил русскому князю митрополит Эфесский Ниофит. Прибыв к Владимиру Мономаху в сопровождении византийских епископов и знатных сановников, он возложил на него венец и назвал царем.

Политическая судьба Владимира Мономаха сложилась так, что престол русского государя, великого князя Киевского, он занял лишь в возрасте 60 лет - в 1113 г и возглавлял до самой смерти - 1125г, т.е. около 12 лет. Почти все свои зрелые годы он управлял удельными княжествами, сначала Черниговским (в 1079-1094 гг.), затем Переяславльским (в 1094-1113 гг.). Однако среди удельных князей Киевской Руси Владимир Мономах был самым заметным, самым уважаемым в народной среде. В нем видели талантливого полководца, способного защитить Русскую землю от врагов, и мудрого государственного деятеля, стремящегося к примирению русских князей, прекращению на Руси губительных междоусобных войн. Годы его правления - это время единства и могущества страны, которые держались исключительно на авторитете Владимира Мономаха.

Свою мировоззренческую позицию и, в частности, взгляд на то, каким должен быть русский князь, как должны строиться его отношения с другими князьями и со своей администрацией, Владимир Мономах изложил в сочинении, вошедшем в историю русской литературы под названием "Поучение". Текст его дошел до нас в составе Лаврентьевской летописи. В нем явно выделяются три части, которые можно рассматривать в качестве отдельных произведений: собственно "Поучение", автобиографические заметки и письмо к князю Олегу Святославичу.

Несмотря на то, что в Лаврентьевскую летопись все три указанных произведения вставлены под 1096 г., написаны они в разное время. Названным годом может быть датировано только письмо к Олегу Святославичу. Собственно "Поучение" писалось, вероятнее всего, в 1099 г., а заметки о своей жизни Владимир Мономах окончил не ранее 1117 г.

Поводом к написанию "Поучения" послужил приход послов от его братьев с предложением пойти совместно на князей Ростиславичей и отобрать у них их волость. Владимир Мономах ответил, что не может пойти с ними и преступить «крестоцелованье». Отпустив князей, чтобы заглушить муки сомнений, Мономах обращается к Псалтырю. Он открывает наугад святую книгу, и вот что он прочел: «Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на бога, ибо верю в него» - вынулась исповедь души Богу. И Мономах исполняет обет - создает свое "Поучение" - исповедь души, подборку выписок поучительного характера из книг Писания, направленных против творящих зло и беззаконие.

В научных трудах, рассматривающих содержание «Поучения», доминирует мнение, что это произведение предназначалось для русских князей. Однако сам Владимир Мономах обращался с размышлениями и советами, прежде всего, к своим детям. «Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое», - просит он в начале своего «Поучения». «Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец бог милостив и премилостив», - говорит Владимир Мономах в ходе своих размышлений. Подобным обращением к детям начинаются и его автобиографические заметки: «А теперь поведаю вам, дети мои, о труде своем, как трудился я в разъездах и на охотах с тринадцати лет».

Политико-правовое и нравственное содержание наиболее отчетливо представлено в "Поучении", но в целом, в своих трактатах Мономах разрабатывал проблемы, обозначенные еще Иларионом: форма правления, условия сочетания центральной власти с властью князей и вассалов, государственное устройство, нравственный облик носителя верховной власти, вершение правосудия, соотношение права и справедливости, а также отношения к науке и знанию, и внутренняя и внешняя политика. Большое внимание Мономах уделяет защите Отечества. Он первым в истории политической мысли поставил вопрос о нравственном облике воина и его ответственности перед народом.

Владимир Мономах с самого начала выступил активным сторонником нового для Руси политического порядка «Каждый держит вотчину свою. Более того, он стал главным его идеологом. Также князь подчеркивал необходимость соблюдения договоров, заключение которых на Руси в ту пору скреплялось крестоцелованием. «Если будете крест целовать, - говорил Владимир Мономах своим детям, - то, проверив сердце свое, целуйте на том, на чем можете устоять, а поцеловав, соблюдайте, а иначе, преступив, погубите свою душу».

Ведущее место в «Поучении» занимает проблема организации и осуществления верховной государственной власти. Мономах советует будущим великим князьям опираться на Совет дружины и все текущие делать решать совместно.

Одной из главных задач в деятельности князя является не допускать в стране «беззакония» и «неправды», вершить правосудии по закону. Но при вынесении судебного приговора, как и у Иллариона, Мономах призывает не забывать о милости: «избавьте обиженного от руки обижающего, праведно судите сироту, оправдайте вдовицу». Суд, по Мономаху, справедлив, но жесток. Задача суда - восстановление справедливости, а не свершение мести. Стоит отметить, что смертную казнь он не приемлет.

В отношении с подданными Мономах повторяет Иллариона, и говорит, что нужно не забывать убогих, необходимо заботиться о людях, проявлять справедливость и милосердие к наиболее беззащитным слоям населения и творить добро. "Всего же больше убогих не забывайте, но, сколько можете, по силе, кормите и подавайте милостыню сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не позволяйте сильным погубить человека"

В новом аспекте в «Поучении» развивается тема ответственности правителя за свое управление перед народом и страной, особенно, когда Мономах касается вопроса военных походов. Князь понимает последствия губительного действия войны для мирного населения. Он говорит, что не только сама война и военные действия несут разорения, но и просто прохождение военной дружины по населенным территориям «куда бы вы ни шли»: здесь Мономах выразил первое в русской политической литературе представление о нравственном облике воина. А задачу правителя он определяет такую, как поиск путей достижения мира.

Мономах призывает к соблюдению Христовых заповедей. Он говорит, что не следует проливать кровь того, кто причинит нам зло, но тремя добрыми делами можно избавиться от врагов и победить их: покаянием, слезами и милостыней. политика право древний русь

Особое внимание Мономах уделяет описанию образа великого князя, который в «Поучении» получает конкретное выражение: правитель милостив, правосуден, независтлив. Главное «иметь душу чистую и непорочную, а тело может быть и малым». Также необходимо следовать моральным правилам, ведь власть, по Мономаху, это не дар, возвышающий того, кто ее получает, над другими людьми, возлагая на них обязанность повиноваться властителю. Она не освобождает ее носителя от соблюдения правил общежития, предписанных христианством всем людям. Властитель должен быть, прежде всего, человеком. Ему надлежит помогать обездоленным, чтить старых, как отца, и молодых, как братьев, остерегаться лжи, пьянства и других пороков, не свирепствовать словом, не хулить в беседе, избегать суеты и т.д. Кроме того, правитель должен быть постоянно в трудах, походах и заботах. По его мнению, князь - это великий труженик. Он просил, в частности, их лично за всем наблюдать в своем доме, не полагаясь на тиуна. Советовал, будучи на войне, не надеяться на воевод и самим наряжать сторожей, самим расставлять ночью стражу и спать среди воинов.

Помимо этого, советует он детям учиться, т.к. честь себе князь приобретает не своим положением, а знанием. «Что умеете доброго, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь», - писал он и при этом приводил в пример своего отца, мудрого и образованного князя Всеволода Ярославича, который знал пять языков и оттого был почитаем не только в своей стране, но и в «иных землях».

В вопросе о взаимоотношении церкви и государства, Мономах пишет, что правитель должен чтить епископов, игуменов и попов, и с любовью принимать от них благословение, но ничего не говорит о совместном решении дел, т.е. церкви отводится почетное, но явно подчиненное место. Также Мономах отрицательно относится к «монашеству». Он считает, что милость Бога достигается «малыми делами», а не «затворничеством, не монашеством».

Следующая часть, автобиографические заметки Владимира Мономаха, хотя и составляют отдельное произведение, тем не менее, находятся в связке с "Поучением". Судя по всему, обратиться к описанию своей жизни Владимира Мономаха заставило желание подкрепить сказанное в "Поучении" собственным примером. Правда, наиболее полно развернут только один эпизод - добровольный уход из Чернигова, осажденного войсками князя Олега Святославича и половцами, чтобы спасти, не дать им загубить невинные души осажденных мирян и окрестных крестьян, а также монахов близлежащих монастырей. Этот момент еще раз убеждает читателя, что князь всегда был верен своим принципам и это не «пустые слова». В заключении данного жизнеописания автор прямо заявлял, что не хвалит сам себя и не прославляет. Но хвалит и прославляет Бога, который его, грешного и худого, столько лет оберегал от разных смертных опасностей и создал на всякие человеческие дела годным. Прочитав эту грамотку, постарайтесь на всякие добрые дела, славя Бога со святыми его, говорил Владимир Мономах. «Смерти, дети, не бойтесь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или быть убитым, пока не будет от бога повелено. А если случится от бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но если и хорошее дело - остерегаться самому, то божие сбережение лучше человеческого».

Третья часть - особенная, заключительная. Мономах даже не пишет эту часть заново (в 1117 г.), а использует свое же старое послание (1096 г.) к князю Олегу Святославичу - убийце его сына, молодого князя Изяслава. Убийство Изяслава было особенно ужасно тем, что Изяслав был крестным сыном Олега. Поэтому, фактически, Олег был сыноубийцей. Но даже в этом случае Владимир прощает убийцу своего сына, утешает его, предлагает вернуться на Русь и получить княжество. И на протяжении послания Мономах подчеркивает, что не собирается мстить Олегу, используя, при этом, фразу, которой князья ободряли воинов перед битвой: «Дивно ли, если муж пал на войне». Причем, это письмо не является плодом временного настроения или каких-то других обстоятельств, а целиком и полностью отражает внутренние убеждения Мономаха как истового христианина, прощающего своего врага.

Таким образом, духовный поступок, нравственная позиция христианина - вот истинный стержень, сюжетно и жанрово скрепляющий все части произведения.

Вообще "Поучение" старается воздействовать на читателя простыми, но сильными по средневековым (и не только средневековым) понятиям эпизодами, событиями из собственного опыта жизни автора. Драматичные сами по себе, эти факты, принадлежащие истории Руси, вместе с тем составляют и эпизоды биографии самого автора, пропущенные жизнью через его судьбу и душу.Заслугой Владимира Мономаха явилось то, что он, пожалуй, раньше всех русских князей и яснее их всех осознал, что в новой социально-политической обстановке, сложившейся на Руси к концу XI в., нравственные качества властвующих приобретают важное политическое значение; что судьба Русского государства, его будущее стало в огромной мере зависеть от того, насколько нравственными окажутся в своем поведении люди, держащие в своих руках власть.

Идеалом политического устройства Руси ему казалось политическое расчленение всей земли между князьями, но без раздоров и без распада. Ему рисовалось мудрое устройство мира, в котором все князья находили бы свое место, обладали бы обособленными отчинами и объединялись бы для совместных действий против внешних врагов княжескими съездами и сдерживались моральными нормами от посягательств на отчины друг друга. В своем политическом идеале Мономах не был одинок: это был политический идеал феодалов времени раздробленности Руси, вступавший в резкие противоречия с жизнью, постоянно напоминавшей о себе нарушениями крестоцелований, усобицами князей, набегами половцев, против которых все труднее и труднее было собирать союзные рати князей.

Поэтому на основании этих данных можно утверждать, что Мономах отнюдь не «тянул назад», к политическим порядкам X - начала XI в., а был убежденным идеологом нового, пропагандировал новую систему управления землей, стремился моральной проповедью сгладить политические недостатки системы и защищал саму систему. А его «Поучение» можно охарактеризовать как темпераментный политический трактат, отстаивающий необходимость соблюдать новый принцип - «кождо да держит отчину свою».

Политическое наследие Мономаха имело длительную и многозначную судьбу. Русская политико-правовая мысль в течение долго времени испытывала влияние как его политической программы так и его личности. Практически идейное содержание деятельности Мономаха нашло отражение в княжении его сыновей Мстислава и Юрия Долгорукого.

Введение

Данная работа посвящена изучению темы «Политические и правовые идеи Древней Руси». Актуальность темы заключается в том, что для того, чтобы понять политико-правовые процессы сегодня, нужно иметь представление о русской политической и правовой культуре в целом и о ее происхождении. Древнерусское государство и право проходят в своем развитии ряд последовательно сменяющих друг друга этапов, но стоит отметить, что политико-правовые идеи, облеченные в теоретические конструкции, возникнув раз, не исчезают. Более того они не знают государственных границ и временных рубежей. Период их возникновения и становления (IX-XI вв.) обеспечен достоверными письменными источниками, следовательно, изучив труды мыслителей, можно составить целостную картину - представление об организации политической власти, статусе ее носителя, его ответственности за управление страной и народом и многих других аспектах политической жизни деятеля.

Степень изученности темы

В России интерес к древнерусской и средневековой политико-правовой идеологии был проявлен в XIX в. в связи с открытием и изучением целого ряда памятников права и произведений мыслителей. Тогда же с особой очевидностью было установлено методом сравнительного анализа, что многие вопросы, волновавшие авторов давно минувших веков, не сошли с повестки дня и в XIX в. Мыслители Средних веков обращались к тому же кругу вопросов, который волновал их предшественников. Обсуждая в основном схожие проблемы, они предлагали решения, содержавшие обновление традиционного материала современными знаниями, внося исторические, социальные и политические аспекты, навеянные той эпохой, в которой они жили. Поразительно неизменным оставался корпус проблем: форма правления, образ (а затем и полномочия) носителей верховной власти, степень их ответственности перед Богом и народом, взаимоотношения с церковью. Со временем усложнилось правопонимание, но в центре публицистической полемики всегда оставалась проблема взаимоотношения права и нравственности (права и правды). Более того, мыслители XIX в. утверждали, что правопонимание, сложившееся в юридической науке, принципиально определялось традиционным для русской правовой мысли понятием «правда», включавшим в свое содержание юридические и нравственные критерии одновременно. Этот особый сплав понятий, сформировавшийся еще в Х - XI вв. оказал большое влияние на теоретическое понимание права, став «отличительной чертой правосознания русского общества».

Познание прошлого идейного наследия имеет сложные формы и для того, чтобы понять процесс мышления наших соотечественников, живших в Средние века и Новое время, необходимо выяснить каким понятийным аппаратом они обладали и с помощью какой терминологии его выражали.

Для правовой теории ключевыми терминами и связанными с ними понятиями, историческое содержание которых необходимо устанавливать, являются термины «закон», «правда», «право». Для государственно-политической - «самодержавие», «абсолютизм», «централизованное государство».

Термин «закон» греческого происхождения. На Руси в дохристианское время им обозначались обычные правовых нормы, регулирующие поведение людей и охраняемые непосредственно обществом от нарушений. При заключении договоров Руси с Византией греки ссылались на Номоканон, а русские - на Закон Русский, т.е. свои обычнее нормы. После принятия христианства под воздействием вероучительной догматики термин «закон» изменил свое содержание, им стали обозначаться не конкретные обычные нормы, а величины высокого и абстрактного порядка: Закон Бога, Ветхий Завет и Новый Завет.

Властные веления верховной власти государства стали обозначаться термином «правда». Первый сборник Законов - Правда Ярослава (правда включает в себя понятие закона - обязательного предписания и справедливости одновременно). Постепенно объем термина «правда» расширяется и им стали обозначать весь правопорядок в государстве, при этом нравственная характеристика, заложенная в содержание термина, не исчезает, а напротив, подчеркивается придаваемым ему значением установления справедливости в реализации всех предписаний высшей власти и особенно в справедливости решения всех судебных дел.

Наибольшую сложность для современного семантического анализа представляет термин «самодержавие», которое практически отождествляется с термином «абсолютизм».

· Политическая мысль

Комплексному анализу политико-правовой системы Древней Руси в отечественной историко-правовой литературе формально посвящено ограниченное количество исследований. Но фактический объем работ, в которых так или иначе затрагиваются различные аспекты российского исторического государствоведения и правоведения очень широк. Здесь следует назвать работы И.Н. Данилевского, БА. Рыбакова, А.П. Толочко, И.Я. Фроянова, Н.М. Карамзина, В.О. Ключевского, С.М. Соловьева, М.Н. Тихомирова, С.В. Юшкова и др. При этом многие фундаментальные положения изучаемой проблемы вплоть до настоящего времени продолжают оставаться дискуссионными. В частности, не существует единого мнения относительно времени, характера и конкретно-исторических условий перехода восточно-славянского общества к государству. Так, например, С.В. Юшков не связывал появление государственности на Руси с наступлением феодализма столь жестко, как это делали большинство его коллег. Он полагал, что возможен и дофеодальный период в развитии государств, которые возникали в процессе разложения родоплеменного строя, и предлагал называть их «варварскими». Позднее одни исследователи склонны были удревнять дату образования Древней Руси и датировать возникновение восточнославянских княжений VII веком, считая их наиболее ранней и элементарной формой государственности. Другие утверждали, что восточнославянское общество оставалось родоплеменным не только в VIII-IX, но и в X-XI вв. Известный русский правовед Б.Н. Чичерин отмечал, что только с XV в., когда в московской земле утверждается единодержавие, можно говорить о русском государстве. А до тех пор "это общество, гражданское общество, если хотите, но имени государства ему нельзя дать, ибо в нем нет понятия об обществе, как о едином теле, управляемом единой верховной властью; в нем господствует не общественное право, а частное". Да и само слово «государь» и «государство» стало употребляться в современном значении лишь в источниках середины XV в. Но суть спора, как представляется, всегда сводилась к различному пониманию сущности раннего государства и всего комплекса исторических реалий, которые охватывает этот термин.

· Правовая мысль

Источники истории русского права суть те же, как и источники самого права, т.е. обычай и закон. Памятниками обычного права служат все памятники русской истории (летописи, записки, акты, отчасти литературные памятники), а также живое обычное право и юридические пословицы. Памятниками законов служат договоры (международные и внутренние), уставы и указы (отдельные законы) и кодексы.

История русского права - наука новая, ее содержание долго не выделяли из состава других наук в самобытную доктрину, а именно: а)в 18 - нач 19вв. она входила в общий состав курсов русской истории (Татищев «История Российская», Щербатов «История России», Карамзин «История государства Российского»). В то же время те же писатели и другие занимались изучением памятников древнерусского законодательства, большей частью взирая на них как на курьез, достойный любопытства;

б)в первой четверти 19в содержание науки стало входить в курсы наук юридических, именно гражданского права (Горюшкина и др.);

в)со второй четверти 19 в. появляется наука истории русского права, как самостоятельная под влиянием исторической школы правоведения в Германии в трудах ученых немецкого направления: Ewers: “Das a Iteste Recht der Russe” 1826г. (рус. перевод Платонова: «Древнее русское право в историческом его раскрытии» СПБ, 1835) - сочинение охватывает время от основания русского государства до Ярослава и состоит в историко-юридическом анализе летописных сказаний, договоров русских с греками и Правды Ярослава. Эверс положил начало родовой теории в истории русского государства.

Reutz: “Versuch uber die geschichtiche Ausbildung der Russischen Staats und Rechtsverfassung” Mittau. 1829г. (рус. перевод Морошкина). Это первый опыт полного и систематического курса истории русского права, написанный под влиянием выводов Эверса.

Основателем ученого правоведения в России можно считать К.А. Неволина, который оставил обзор истории русского права (во второй части своей «Энциклопедии»), несколько монографий по истории государственного права («О преемстве великокняжеского Киевского престола» и др.) и капитальный труд: «История российских гражданских законов» - «труд замечательный по полноте исследования, богатству материалов и основательности выводов».

Также следует отметить труды К.Д. Кавелина «Взгляд на юридический быт Древней Руси», монографии Б.Н. Чичерина, собранные в книге «Опыты по истории русского права» и других авторов.

Цели и задачи

Цели исследования - анализ политико-правовых идей Древней Руси, для достижения которой необходимо решить следующие задачи: · Охарактеризовать Киевскую Русь как единый политический организм и выделить его особенности;

· Рассмотреть основные источники древнерусского права с точки зрения системно-структурного подхода.

Объектом исследования является политико-правовая система в целом. Предмет - политико-правовые источники: «Слово о Законе и Благодати» Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха, русско-византийские договоры 911 и 944 гг и «Русская Правда».

Методологическую основу составляют системный, логический, сравнительно-исторический методы.