Полемика Г.В. Лейбница с Д. Локком относительно природы познания - Контрольная работа

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное образовательное учреждение ФГАОУ ВПО «УРФУ имени первого Президента России Б.Н.Многие великие умы России пытались понять особенности развития русского народа, было представлено множество формул и трактовок. Но конституция России, выдвинутая в "философических письмах" является первым в истории русской общественной мысли документом русского национального самосознания, в котором осмысленно ведется в широком философско-историческом контексте.Подобно Спинозе, Лейбниц не был согласен с дуализмом Декарта и стремился преодолеть его, но не путем критики, как это делает Спиноза, а при помощи особой идеи непрерывности, впервые сформулированной им самим. Поэтому Лейбниц вместо двух субстанций Декарта, протяженной и мыслящей, и вместо одной субстанции Спинозы, которая Бог или Природа, вводит бесконечное число субстанций, которые он, заимствуя этот термин у древних, прежде всего у пифагорейцев, называет монадами. «А где нет частей, - пишет Лейбниц в «Монадологии», - там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость. Теория познания Лейбница представлена в произведении «Новые опыты о человеческом разумении». Относительно таких идей, как пространство, протяжение, фигура, движение и покой, происхождение которых Локк возводит к комбинации различных чувств, Лейбниц (вслед за Декартом) замечает, что это идеи чистого разума, имеющие, однако, отношение к внешнему миру и осознаваемые при помощи чувств.Главный представитель эмпиризма, теорию познания строил на основе психологической теории сознания (чем проложил путь психологии в современном смысле, т.е. психологии как анализу эмпирического сознания), создав тем самым систему педагогики, предметом которой была отдельная личность. Исследовал происхождение, достоверность и объем человеческого знания, а также основы и степень веры, мнения и соглашения с точки зрения психологии и теории познания; тем самым он хотел побудить человека не заниматься в безмятежном спокойствии, ввиду ограниченности познания, вещами, которые выше его способности понимания. Напротив, сознание, по Локку, сначала чисто, как белая бумага, tabula rasa, и только с помощью опыта оно приобретает содержание, которое Локк назвал "идеями". Локк отрицает существование «врожденных идей», которые играли такую важную роль в теории познания Декарта, и концепцию «врожденных принципов» Лейбница, которые представляли собственно некую естественную потенцию понимания идей. Имеющиеся факты и наблюдения за детьми, душевнобольными людьми свидетельствуют о том, что в действительности такие идеи, как понятие о Боге и душе, идеи добра, зла и справедливости, ими не осознаются, а следовательно, от рождения человеку не даны.Главное произведение Локка "Опыт о человеческом разумении" показалось Лейбницу столь проблематичным и вместе с тем интересным, что он написал книгу со сходной структурой "Но-пые опыты о человеческом разумении". Лейбниц вел (заочно) острую дискуссию с Локком по вопросам теории познания. Опыт, по Локку, есть совокупность идей, под которыми он понимал чувственные впечатления, представления, понятия различного рода, например волевые, акты души. Для развитой Локком теории познания характерен эмпиризм ("все из опыта") и сенсуализм (т.е. все формы познания сводятся в конечном счете к чувствам). Формулу сенсуализма "нет ничего в интеллекте, чего бы не было раньше в чувстве" Лейбниц опровергает добавлением: "кроме самого интеллекта".Для нас важно, что оба мыслителя пытаются разрешить сложнейшие философские проблемы, например выяснить характер взаимоотношений между чувствами и понятиями.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Г.В. ЛЕЙБНИЦА

2. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ Д. ЛОККА

3. ПОЛЕМИКА Г.В. ЛЕЙБНИЦА С ЛОККОМ. ИСТОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ПОЛЕМИКИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Комментарий к идеям Локка и Лейбница мог бы занять сотни страниц. Для нас важно, что оба мыслителя пытаются разрешить сложнейшие философские проблемы, например выяснить характер взаимоотношений между чувствами и понятиями.

Локк редуцирует, сводит понятия к чувствам, Лейбниц чувства понимает как проявление духовности субъекта. Оба поступают сходным образом: для начала чувства и понятийные формы мышления противопоставляются друг другу, а затем это противопоставление полностью преодолевается, одно начинает доминировать над другим. Так рассуждали гении XVII века.

1. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра-М, 2000.

2. Локк Д. Опыт о человеческом разуме. Избранные философские сочинения. Т.1., М., 1960.

3. Кузнецов. В.Н. Европейская философия XVIII века. - М.: Академический Проект, 2006.

4. Лейбниц Г.В. Сочинения. В 4 т. - М., 1982

5. Лейбниц Г.В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла. Сочинения в четырех томах. Том 4. / Пер. с франц и латинск. К. Истомина и Ф. Смирнова. // М.: Мысль, 1989.

6. Мареев, С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс). - М.: Академический проект, 2004.

7. Философия / под ред. В.Н.Лавриненко.- М.,2001.

Размещено на .ru