Суперечність між положеннями символу віри про воскресіння тіла та Страшний суд і католицьким вченням про чистилище. Вічна боротьба душі та тіла як наслідок гріхопадіння. Покарання за великі і малі гріхи. Суть питання про молитви і милостині за померлих.
При низкой оригинальности работы "Полеміка православних і католиків про чистилище та шанування святих у "Книзі про віру" 3ахарія Копистенського (1619)", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Полеміка православних і католиків про чистилище та шанування святих у «Книзі про віру»Захарія Копистенського (1619)У ньому автор виступає проти католицького вчення про чистилище, посилаючись на найбільші авторитети в ієрархії релігійних текстів, на основі яких стверджує, що «ні в Старому, ні в Новому Заповіті, ні у свідченнях отців церкви, які говорять про молитви, літургії за померлих, чистилище не згадується», «якби про нього знали, то згадали б» [7, с. Вказуючи на єдність душі та тіла у людині, автор «Книги про віру» демонструє суперечність між положеннями символу віри про воскресіння тіла та Страшний суд і католицьким вченням про чистилище такими запитаннями: «Для чого воскресіння тіла, для чого Суд, коли після смерті душа вогню вічному піддана була?». Полеміст не вірить у чистилище, а лише у Страшний суд - невідворотний у «кінці часів» Суд удруге явленого Ісуса Христа над всіма людьми, які будь-коли жили, що воскреснуть у плоті задля цього суду та одержать за вироком судді згідно зі своїми справами вічне блаженство у раю або вічне покарання у пеклі [1, с. 12); цитуючи твір «Про судні дні» східного отця церкви Василя Великого підкреслює, що «буде Суд над усіма справами, над всіма вчинками, словами, думками»; а посилаючись на Євангеліє від Матвія, 24 розділ, зазначає: «на Судному дні всі, від Адама до пришестя Христового за всі справи відповідь і рахунок віддадуть» [7, с. Слова апостола про те, що «кожного справа явлена буде: день явить, у вогні відкриється; кожного справа, яка є, вогонь висвітить» коментує так, що не після смерті цей вогонь є, про який апостол говорить, а на Судному дні буде.
Список литературы
гріхопадіння молитва католицький чистилище
1. Аверинцев С.С. Софія-Логос. Словник. / С.С. Аверинцев - K.: Дух і Літера, 2004. - 640 с.
2. Завитневич В.З. Палинодія Захаріи Копыстенскаго и ея место въ исторіи западнорусской полемики XVI и XVII в.в. / В.З. Звитневич - Варшава, 1883. - 282 с.
3. Книга о вере Единой, Святой, соборной, Апостолскои Церкве, которая под розсудокъ Церкве Всходнеи поддается. Около 1619 года ієромонаха Азарія псевдонім Захарія Копистенського // Архивъ Юго-Западной Россіи, издаваемый коммиссіею для разбора древнихъ актовъ состоящей при Юевскомъ, Подольскомъ и Волынскомъ Губернаторе. - Часть первая. - Томъ VIII. - Вып. 1-й. Памятники литературной полемики православныхъ съ протестантами и латино-уніатами за XVI и XVII стол. - Юевъ, Лито-типогр. Акц. Об. Н.Т. Корчакъ, 1914. - С. 180-239.
4. Огицкий Д.П. Православие и западное христианство. Римский Католицизм [Электронный ресурс] / Д.П. Огицкий. - Режим доступу: http://www.portal-slovo. ru/theology/37690.php. - Назва з екрана.
5. Опарина Т.А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской Митрополии / Т.А. Опарина. - Новосибирск: Наука, 1998. - 430 с.
6. Острозька Академія XVI-XVII ст. [Енциклопедичне видання]. - Острог, 1997. - 201 с.
7. «Палінодія» Захарії Копистенського як історичне джерело і памятка української історіографії XVII ст.: автореф. дис. на здобуття наук, ступеня канд. іст. наук: спец.: 07.00.06 «Історіографія, джерелознавство та спеціальні історичні дисципліни». - K., 2005. - 16 с.
8. Православная энциклопедия [Электронный ресурс]. - Режим доступу: http://www.pravenc.ru/text/182699.html. - Назва з екрана.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
