Погребальный ритуал в Древнем Китае - Курсовая работа

Период правления династии Хань стал наиболее важным в истории Поднебесной, так как именно в это время происходит централизация государства, становление китайской народности, развитие материальной культуры, например живописи, скульптуры, лаковых и нефритовых изделий. В эпоху Восточого Чжоу эти характерные особенности составляли погребальную традицию определенного царства. То есть, мы хотим узнать, сохранились ли региональные различия между территориями различных царств, характерные для эпохи Чжаньго во времена Хань. После мы сравнили традиции, присущие различным регионам между собой и провели аналогию с эпохой Чжаньго. До образования КНР исследования погребений эпохи Хань проводились только благодаря зарубежным исследователям и лишь в регионах, не принадлежащих Китаю.Основным трудом, изучающимся в данной работе, является археологический источник, поэтому мы будем часто употреблять некоторые термины и понятия, принятые в археологии. Под археологической культурой, как правило, понимается общность предметов археологии, которые принадлежат одному и тому же временному и территориальному участку. Вся эта совокупность показывает определенные отличительные черты культуры, быта, общества данного региона в данный временной промежуток. В своей работе мы рассматриваем погребальные сооружения, под которыми понимаются либо могилы либо захоронения. Могила-это место, куда помещается тело умершего или несколько тел умерших, а захоронение - понятие более широкое, означающее совокупность могил, объединенных по территориальному признаку.Совокупность доминантных и периферийных признаков всех захоронений внутри одного региона составляют погребальную традицию данного региона. При написании данной исследовательской работы нас интересует главным образом два признака, а именно ориентация захоронений и могил по сторонам света, а также трупоположение. Итак, в царстве Чжоу большая часть трупов помещалась головой на Север с подогнутыми ногами. Для царства Вэй также наиболее характерным признаком является ориентация на Север, а вот трупоположение тут уже наблюдается вытянутое. В царстве Сюэ преобладает северная ориентация, ноги также вытянуты, в Ши Северо-западная с вытянутыми ногами, в Царстве Янь основным признаком было вытянутой положение с преобладанием северной ориентации.Начнем с истории и характеристики эпохи. Экономическая и политическая структура общества непосредственно влияют на верования людей, ведь в разные периоды при различных обстоятельствах людей интересуют совершенно противоположные вопросы, ответы на которые и дает религия и верования, а именно они в свою очередь формируют погребальный культ. После длительной борьбы за власть в Китае, на престол восходит император новой ханьской династии Лю Бан. Но все было не совсем радужно, ведь он получил в свои руки разваленную и почти разрушенную руками циньского правительства и борьбой за власть империю. Свое правление новый император начал с проведения массовой амнистии, отмены самых жестоких наказаний, которые были нормой в эпоху Цинь, возвращения на свои исконные земли всех бежавших.Ранее мы уже касались погребального ритуала эпохи династии Хань, мы рассматривали наземные ансамбли, такие как пилоны, барельефы, а также сопроводительный инвентарь, а именно, ритуальные предметы помещавшиеся в гробницы, в частности сосуды. В эпоху Хань погребальный инвентарь начинают помещать в могилы не только императорской семьи и слуг, как это делали ранее, но сопроводительный похоронный инвентарь становится и частью погребального культа среди бедных людей. Мы взяли два археологических источника, в которых описываются эти керамические модели домов, керамические ритуальные сосуды, повторяющие форму бронзовых, а также ритуальные сосуды в форме керамических домов. Другой китайский автор в своих исследованиях рассматривает сосуды из керамики и бронзы в одном и том же регионе, и рассказывает об эволюции керамических сосудов от примитивного копирования бронзовых к сосудам из керамики с собственными новыми символическими значениями. Из вышесказанного ясна связь с предыдущей погребальной традицией, то есть, керамические модели домов не появились как самостоятельный предмет, а сначала был просто ритуальный сосуд, потом он приобрел форму жилого строения, но все еще оставался ритуальным сосудом и лишь потом он утратил свою символическую функцию и стал самостоятельным предметом ханьской погребальной пластики.В нашей исследовательской работе рассмотрены могилы и захоронения эпохи династии Хань (206 г. до н.э.-220г.н.э.), расположенные на территории центральной части Китая. В нашем источнике Китай поделен на тринадцать районов, среди которых называются Сиань, Чжунъюн - Хэнань, Юянь, Северо-восток Китая(Манчжурия), район, лежащий к Северу от Великой Китайской стены, Шаньдун, Су-Вань (Аньхой), междуречье Янцзы и Ханьшу, Цзяннань, Юго-восточный Китай, Гуандун-Гуанси, Район Сычуань, Чунцин ??, ???. В нашем источнике описано сорок четыре захоронения, находящихся в тринадцати регионах.

Содержание

Введение

Глава 1. Предварительные данные

1.1 Погребальная традиция Восточно Чжоуской эпохи

1.2 Основные термины археологии, используемые в работе

1.3 Общая характеристика эпохи Хань

1.4 Наши исследования, предваряющие данную работу

Глава 2. Исследование погребений в различных регионах

2.1 Описание таблицы и общин сведения

2.2 Распределение по регионам

2.3 Решение исследовательской задачи

Заключение

Приложения

Библиографический список китай погребальный традиция хань

Актуальность темы исследования

В настоящее время Китай является одной из величайших держав, которая постоянно стремительно развивается. Китайский народ придает огромное значение прошлому своей страны и опирается на ее исторический опыт во всех своих действиях. Поэтому для того, чтобы понять процессы, происходящие в настоящем, необходимо изучать археологию данного региона. Именно археологические источники являются наиболее репрезентативным материалом для понимания хода событий определенной эпохи.

Период правления династии Хань стал наиболее важным в истории Поднебесной, так как именно в это время происходит централизация государства, становление китайской народности, развитие материальной культуры, например живописи, скульптуры, лаковых и нефритовых изделий. Влияние культуры Китая распространилось как на его ближайших, так и на дальних соседей.

При изучении периодизации данного периода, а так же рассмотрении социального состава населения у ученых возникают проблемы, связанные с недостатком письменных источников по данной тематике. Особые споры вызывает вопрос перехода от рабовладения к феодализму и вообще характерности данных понятий для Китая.

Археологические источники и, в частности, исследование погребений позволяет дать ответы на многие вопросы, касающиеся малоосвещенных в письменных китайских источниках тем.

Объект и предмет исследования

Объектом нашего исследования являются погребения в различных регионах Китая в эпоху династии Хань (206 г. до н.э. - 220 н.э.). Предмет - отличительные черты погребений в различных регионах Китая того времени.

Различным регионам присущи определенные черты погребальной практики. В эпоху Восточого Чжоу эти характерные особенности составляли погребальную традицию определенного царства. Нашей целью является рассмотрение данных черт по регионам эпохи Хань, а также выявление наличия или отсутствия с предыдущей погребальной традицией эпохи Чжаньго. То есть, мы хотим узнать, сохранились ли региональные различия между территориями различных царств, характерные для эпохи Чжаньго во времена Хань.

Таким образом, задачами исследовательской работы являются: - выявление отличительных черт погребений данной эпохи;

- разбивка этих черт по регионам, которым они соответствуют;

- выделение общих и различных признаков погребений в различных регионах;

- сравнение погребальной традиции Хань и Чжаньго.

Методы исследования

При рассмотрении данного вопроса и изучении источников мы пользовались методом количественного анализа. Мы рассматривали признаки определенных захоронений и могил, выделяли из них наиболее важные, находили общие, классифицировали. Затем данные были занесены в таблицу, из которой стали видны тенденции развития погребальной традиции в эпоху династии Хань. После мы сравнили традиции, присущие различным регионам между собой и провели аналогию с эпохой Чжаньго.

Историография

До образования КНР исследования погребений эпохи Хань проводились только благодаря зарубежным исследователям и лишь в регионах, не принадлежащих Китаю. Так например, О. Йенс и доктор наук Хаммад подробно описали некоторые захоронения данных регионов, приложив к ним качественные иллюстрации. Однако все они не имеют для нас почти никакой ценности, так как погребения находятся на периферии Ханьской империи и относятся к самому концу правления династии.

На территории центральной части Китая до революции изучались лишь погребальные обряды, а также предметы пластического искусства, представлявшие собой наземные части могил, а именно фрески, каменные пилоны и барельефы.

В отечественной синологии в основном также занимались рассмотрением погребального инвентаря. Изучению данной проблематики посвящали свои работы М. Е. Кравцова, Н. А. Виноградова, Р. Р. Ибрагимова, С. А. Комиссаров, О. А. Хачатурян.

В своем учебном пособии «Мировая художественная культура. История искусства Китая» М. Е. Кравцова описывает множество артефактов, найденных в различных захоронениях по всему Китаю, описывает их символическое значение. При этом сама автор заявляет, что многие вопросы данной тематики «оказываются только кратко обозначенными».

Еще одной важной работой в области исследования ханьской культуры в целом и погребального пластического искусства в частности является труд, выпущенный в 1988 году Надеждой Анатольевной Виноградовой. Она довольно подробно останавливается на проблеме погребального искусства, сопровождая свои слова картинками и фотографиями артефактов.

Также изучением данной проблематики занималась и Ибрагимова Р. Р. в своей статье « Погребальная пластика эпохи Хань». Западная синология также не оставила этот вопрос без внимания. Из работ западных ученых можно выделить «Китай династии Хань. Быт, религия, культура.» Майкла Леве, «Вечные Дворцы Западной Хань: Новый взгляд на Вселенную» Джессики Росон. Также существует множество работ китайских современных исследователей по данной тематике, переведенных на европейские языки.

В центральном регионе Китая археологические раскопки начались лишь после 1949 года и в настоящее время недостаточно изучены. Однако можно выделить автора, добившего большого успеха в систематизации данных по ханьским погребениям. Речь идет о Ван Чжун-шу, написавшем «Ханьские могилы из полого кирпича» и некоторые другие работы.

Наиболее важным исследованием для данной работы можно назвать статью автора Н.Н. Тереховой «Погребальные конструкции эпохи Хань в Китае». Автор данной статьи рассматривает ханьские погребения с точки зрения их возрастной типологии. Она выделяет четыре основных типа от самого простого к самому сложному: грунтовая яма, грунтовый склеп, сооружения смешанного типа, то есть конструкции из кирпича камня или дерева внутри грунтовой ямы и склеп с насыпью.

Н. Н. Терехова ищет связь между этими четырьмя типами и временем их появления в эпоху Хань, соотносит определенные могилы со статусом людей, которым они принадлежали, а также различия погребений по территориальному признаку. Немаловажно то, что Н. Н. Терехова устанавливает связь между ханьской и предыдущей погребальной традицией времен эпохи Чжаньго. Она утверждает, что исходя из ее исследования, можно утверждать об окончании формирования господствуюшего класса. Также говорит о том, что несмотря на присоединение новых территорий, влияние Хань на них еще было невелико. Такие выводы она делает из того, что там сохранялась своя погребальная традиция на протяжении всего времени династии Хань.

Постановка проблемы.

В западной и китайской синологической традиции принято считать, что в эпохи Чуньую и Чжаньго есть особые локальные черты погребального культа, характерные для различных царств. Так считает автор источника под названием «Китайская археология: Две династии Чжоу».

Однако, существует несколько иное мнение, гласящее, что в эти эпохи локальная идентичность проявлялась в различных чертах погребального Культа. Об этом не двузначно говорят в своей статье «Вторичное формирование государства и идентичности: Изменения и сохранение традиций в государстве Цинь (770 - 221 г. до н.э.)» Гидэон Силак и Юрий Пинс.

Также об этом сказано в книге китайского автора Тен Минъюй «Циньская культура в археологической перспективе: от феодальной раздробленности к империи».

Нашей основной исследовательской задачей является: выяснить были ли такие региональные различия в погребальном культе в эпоху династии Хань или же становление империи с центральной властью полностью их стерло.