Суперечності у відношенні до праці в Середні віки. Засудження з боку богословів примноження земних багатств і їх накопичення. Зародження "теології праці" як праці, угодної Богу. Поміркований реалізм у філософії Фоми Аквінського. Докази буття Бога.
Відношення до праці в середні віки було суперечливим не у меншій мірі, чим відношення до власності. Сподвижникам Христа не було нужди турбуватися про хліб насущному, бо Вчитель міг їх наситити без жодних зусиль: пригадаємо євангельські розповіді про пять хлібів, якими Ісус нагодував пять тисяч чоловік, окрім жінок і дітей, і про сім хлібів, що вгамували голод чотирьох тисяч Його послідовників. Праця не повинна була перетворюватися для ченців в самоціль. І ще в другій половині XIII ст, вже після реабілітації цілого ряду ремесел і занять, домініканський проповідник Гумберт продовжував протиставляти селян купцям, бо перші далекі від світу грошей і викупають свої гріхи працею, тоді як другі живуть не виробництвом, а обміном багатств, а тому сповна можуть погубити свої душі (145,15). Органічний звязок селянина із землею в чималій мірі обумовлювався, окрім інших причин, також і тим, що праця його була ручною, постійно вимагаючою від нього безпосередніх фізичних зусиль, і майже не існувало технічних засобів, які замінили б його і зявилися свого роду передавальним механізмом між людиною і природою.На основі цього Фома Аквінський виводить необхідність розрізняти теологію надприродну, засновану на істинах Одкровення, які людина своїми силами не здатний зрозуміти, і теологію раціональну, засновану на «природному світлі розуму» (пізнати істину силою людського інтелекту). Аквінат розрізняв з одного боку субстанциональную (через неї субстанція як така стверджується у своєму бутті) і Акцидентальної (випадкову) форми; а з іншого боку - матеріальну (має власне буття лише в матерії) і субсістентную (має власне буття і діяльна без всякої матерії) форми. У людині укладена подвійна складність: у ньому розрізняються не тільки сутність і існування, але також матерія і форма. Розглядав принцип індивідуації: форма не єдина причина речі (інакше всі індивіди одного виду були б невиразні), тому був зроблений висновок - в духовних істот форми індивідуалізуються через самих себе (тому що кожне з них - окремий вид); в тілесних ж істотах індивідуалізація відбувається не через їхню сутність, а через власну матеріальність, кількісно обмеженої в окремому індивіді. Людина відрізняється від тварини світу наявністю здібності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від якої зовнішньої необхідності) воля є підставами здійснення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварині), що належать до сфери етичного.
План
Зміст
1. Погляди на працю в середні віки
2. Фома Аквінський
Список використаної літератури
1. Погляди на працю в середні віки
Список литературы
1. Богиня Д.П., Грішнова О.А. Основи економіки праці.
2. Грішнова О.А. Економіка праці та соціально-трудові відносин.
3. Боргош Юзеф. Фома Аквінський.
4. Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії.
5. Соколов В.В. Середньовічна філософія.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
