Судьба человека, его роль в мире как одна из наиболее актуальных тем в философии. Убеждения Эпикура, особенности атомистического учения и преобразование материализма. Независимость жизненного пути мудреца от случая. Анализ идей в письме Эпикура к Менекею.
В современном мире довольно много людей страдающих, по разным причинам, неспособностью радоваться жизни. Существовало несколько аспектов, в свете которых рассматривалась жизнь людей, но наиболее интересными, на мой взгляд, являются размышления о том, каким образом в бурлящем потоке жизни человек может обрести столь нужное ему желанное успокоение, безмятежность, невозмутимость и бесстрашие, а через них и абсолютное счастье. Чтобы лучше понять, почему автор считает именно так, предлагаю обратиться к его убеждениям: знание существует не ради самого знания, а ровно настолько, насколько это необходимо для сохранения светлой безмятежности духа, - вот цель и задача философии, согласно Эпикуру. В своих учениях он стал последователем Левкиппа и Демокрита, продолжателем атомистического учения, но у Эпикура материализм должен был подвергнуться глубокому преобразованию. Главными добродетелями он выделяет благочестие к богам, свободу от страха смерти или судьбы и наслаждение малым: живя среди этих бессмертных благ, человек сам становится подобен бессмертным и постигает высшее счастье.Подробно ознакомившись с текстом, проникшись идеями, в итоге можно свести во едино тот образ, который предлагает нам автор. Следующий советам, предложенным в письме, имеет прочные и продуманные убеждения. Критерием счастья является удовольствие: оно есть первое благо, познанное человеком, и все, что ведет к наслаждению - правильно. Мало кто в наши дни уже испытывает страх перед богами, религию многие люди рассматривают как утешение или как дань моде, соблюдая обряды так, на всякий случай, искажая при этом само понимание божественной сущности. Все так же есть богатые люди, страдающие от пресыщения; так же многие стремятся к славе и почестям, и страдают от невозможности данные потребности удовлетворить; так же существует множество людей, ведущих нищенский образ жизни, незнающих радости и невидящих смысла в своем существовании; так же есть огромная масса людей, страдающих от физической и душевной боли.
План
Содержание
Введение
Анализ письма
Заключение
Список использованной литературы
Введение
В современном мире довольно много людей страдающих, по разным причинам, неспособностью радоваться жизни. Подвержены этому недугу представители различных слоев населения: от обездоленных до хорошо обеспеченных. Причем среди последних страдающих такой безрадостностью встречается гораздо больше. Одной из наиболее актуальных тем в философии всегда считалась судьба человека, его роль мире. Начиная со времен античной философии, ученые активно занимались этим вопросом. Существовало несколько аспектов, в свете которых рассматривалась жизнь людей, но наиболее интересными, на мой взгляд, являются размышления о том, каким образом в бурлящем потоке жизни человек может обрести столь нужное ему желанное успокоение, безмятежность, невозмутимость и бесстрашие, а через них и абсолютное счастье. Этот вопрос никогда не утрачивал свою остроту и всегда занимал умы людей, поэтому и сейчас он весьма животрепещущий. Многие философы различных исторических периодов занимались поисками счастья. Одним из них был древнегреческий философ Эпикур. философия эпикур письмо материализм
Целью данной работы является детальное изучение послания Эпикура к Менекею, кладезя ценнейшейших идей, которые отвечают на тот самый вопрос, в чем же счастье человека. Чтобы лучше понять, почему автор считает именно так, предлагаю обратиться к его убеждениям: знание существует не ради самого знания, а ровно настолько, насколько это необходимо для сохранения светлой безмятежности духа, - вот цель и задача философии, согласно Эпикуру. В своих учениях он стал последователем Левкиппа и Демокрита, продолжателем атомистического учения, но у Эпикура материализм должен был подвергнуться глубокому преобразованию. Он должен был утратить характер философии чисто теоретической, созерцательной, только постигающей действительность, и стать учением, просвещающим человека, освобождающим его от гнетущих его страхов и мятежных волнений и чувств. Именно такому преобразованию подвергся атомистический материализм.
У Аристиппа Эпикур перенимает гедонистическую этику, которую также подвергает существенным изменениям. Его этическое учение основано на разумном стремлении человека к счастью, которое он понимал как внутреннюю свободу, здоровье тела и безмятежность духа. Задачами для себя при выполнении данной работы я ставлю подробно ознакомиться с письмом, выделить главные идеи, проанализировать сущность каждой идеи, отметить актуальность сказанного автором на сегодняшний день, а также найти что-то в учении Эпикура для себя.
Анализ письма
В послании Эпикур дает наставления о том, что есть счастливая жизнь для мудрого человека. Главными добродетелями он выделяет благочестие к богам, свободу от страха смерти или судьбы и наслаждение малым: живя среди этих бессмертных благ, человек сам становится подобен бессмертным и постигает высшее счастье. "Стало быть, надобно подумать о том, что составляет наше счастье - ведь когда оно у нас есть, то все у нас есть, а когда его у нас нет, то мы на все идем, чтобы его заполучить."
Текст можно условно разделить на пять частей.
Первой основой хорошей жизни автор выделяет веру в бога, причем не веру толпы в бога, искаженную и неправильную, а чистую и возвышенную. Для Эпикура существование бога - очевидность, но то несправедливое существо, каким его видит толпа, он не принимает. "Прежде всего верь, что бог есть существо бессмертное и блаженное, ибо таково всеобщее начертание понятия о боге; и поэтому не приписывай ему ничего, что чуждо бессмертию и несвойственно блаженству, а представляй о нем лишь то, чем поддерживается его бессмертие и его блаженство."
Второе благо автор видит в отрицании смерти, отрицании страха перед ней, ведь смерть, с его точки зрение, есть лишение ощущений, не более, а все лучшее, что дает нам жизнь, то, чем человек живет и дышит, заключается в ощущении. "Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют.. Как пищу он выбирает не более обильную, а самую приятную, так и временем он наслаждается не самым долгим, а самым приятным."
В третьей условной части Эпикур рассуждает о роли наших желаний, их сути и цели. Мысль состоит в том, что все, чтобы люди ни делали, происходит дабы не испытывать неприятностей, когда же это происходит, желание утоляется. "...всякое предпочтение и всякое избегание приведет к телесному здоровью и душевной безмятежности, а это - конечная цель блаженной жизни. Ведь все, что мы делаем, мы делаем затем, чтобы не иметь ни боли, ни тревоги; и когда это, наконец, достигнуто, то всякая буря души рассеивается, так как живому существу уже не надо к чему-то идти, словно к недостающему, и чего-то искать, словно для полноты душевных и телесных благ."
В послании говорится о наслаждении как начальном и конечном благе, сути жизни мудрого человека. Но род этого наслаждения особый: он состоит в довольствии малым, когда не будет многого, в понимании, что действительно необходимое дастся легко, а трудно достижимое - излишне." Поэтому когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувственности, как полагают те, кто не знают, не разделяют или плохо понимают наше учение, - нет, мы разумеем свободу от страданий тела и от смятений души."
На высшую ступень Эпикур выводит разумение - высшее благо, от которого происходят все перечисленные добродетели. Сладкая жизнь и разумение по его мнению неразделимы, они, как две стороны одной медали, невозможны друг без друга, ибо разумение учит, что нельзя жить сладко, живя неправедно, и неправедная жизнь бывает лишь от неразумия. "Кто, по-твоему, выше человека, который и о богах мыслит благочестиво, и от страха перед смертью совершенно свободен, который размышлением постиг конечную цель природы, понял, что высшее благо легко исполнимо и достижимо, а высшее зло или недолго, или нетяжко, который смеется над судьбою, кем-то именуемой владычицею всего, [и вместо этого утверждает, что иное происходит по неизбежности,] иное по случаю, а иное зависит от нас, - ибо ясно, что неизбежность безответственна, случай неверен, а зависящее от нас ничему иному не подвластно и поэтому подлежит как порицанию, так и похвале."
Автор размышляет и о независимости жизненного пути мудреца от случая; по его мнению, случай лишь дает начало, остальное же зависит от самого человека. "..лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым: всегда ведь лучше, чтобы хорошо задуманное дело не было обязано успехом случаю."
Завершая свою работу, Эпикур делает вывод, что только при соблюдении добродетелей возможна сладкая жизнь, только в этом случае человек обретает истинное счастье, к которому идет всю жизнь. "Ибо кто живет среди бессмертных благ, тот и сам ни в чем не сходствует со смертными."
Вывод
Подробно ознакомившись с текстом, проникшись идеями, в итоге можно свести во едино тот образ, который предлагает нам автор. В своем учении Эпикур создает особенный образ мудреца, некого идеального человека. Следующий советам, предложенным в письме, имеет прочные и продуманные убеждения. Он свободен и способен на самостоятельные поступки, не покоряется судьбе, страх смерти для него также неведом. Критерием счастья является удовольствие: оно есть первое благо, познанное человеком, и все, что ведет к наслаждению - правильно.
По моему мнению, в современном мире идеи Эпикура не потеряли своей актуальности, так как ничего со времен этого выдающегося мыслителя не изменилось. Мало кто в наши дни уже испытывает страх перед богами, религию многие люди рассматривают как утешение или как дань моде, соблюдая обряды так, на всякий случай, искажая при этом само понимание божественной сущности. Как и советовал Эпикур, слепого принятия этой исковерканной сути, стоит избегать. Все так же есть богатые люди, страдающие от пресыщения; так же многие стремятся к славе и почестям, и страдают от невозможности данные потребности удовлетворить; так же существует множество людей, ведущих нищенский образ жизни, незнающих радости и невидящих смысла в своем существовании; так же есть огромная масса людей, страдающих от физической и душевной боли. Возможно, знание такого философского направления как «эпикуреизм», представленном в Письме, во многом облегчило бы жизнь большинства людей современности. Для себя я отметила интересным теорию наслаждения. Думаю, многим молодым людям сегодня хочется попробовать всего, сразу и побольше. Это происходит изза внутренней подсознательной тяги к удовольствию. Проблема состоит в том, чтобы найти, где грань между утонченным наслаждением, несущим духовную и телесную пользу, моральное развитие, и низменной страстью, ведущей только к погибели. Пусть лишь тело будет здоровым и душа спокойной, тогда и жизнь будет прекрасной - вот мысль Эпикура, от которой можно оттолкнуться; вопрос, как мы сами видим для себя удовольствие, полагаемое высшим благом, не разрушит ли оно нас изнутри, если добьемся его. “Поэтому когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувственности, как полагают те, кто не знают, не разделяют или плохо понимают наше учение, - нет, мы разумеем свободу от страданий тела и от смятений души. Ибо не бесконечные попойки и праздники, не наслаждение мальчиками и женщинами или рыбным столом и прочими радостями роскошного пира делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое рассуждение, исследующее причины всякого нашего предпочтения и избегания и изгоняющее мнения, поселяющие великую тревогу в душе.” Идеи Эпикура заинтересовали меня, они понятны и близки, сходны даже житейской мудрости; некоторые из них теперь прочно войдут в мои принципы жизни.
Список литературы
1. Письмо Эпикура к Менекею
2. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учебник для вузов. - М: Высш. шк., 2003.
