Педагогическая мысль эпохи Возрождения - Курсовая работа

В эпоху Возрождения человек был провозглашен как главная ценность, основным в это время было стремление раскрыть то лучшее что есть в человеке. В эпоху Возрождения центром мировоззрения стал человек, который возлагал надежды на самого себя. Стремление к осмыслению места человека в мире способствовало возрождению интереса к античной культуре, которая являлась сокровищницей исторического опыта человечества, поиску в ней ответов на вопросы .которые были поставлены новой эпохой. Гуманизм культуры Возрождения свидетельствовал о том, что центром новой культуры уже является не божество, а человек, который создан для счастья, наслаждения природой, любовью, искусством, образованием, наукой. Основываясь на светскости и рационализме, гуманизм способствовал дальнейшему познанию природы человека.Между идеалами Возрождения и реальными условиями европейского воспитания и образования существовали громадные препятствия. Безусловно, идеи Возрождения оказали благотворное воздействие на развитие школы и педагогики. В Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение Реформации, принявшее форму борьбы против римско-католической церкви. По сути это новое движение смыкалось с Возрождением, в стремлении переместить в центр воспитания человеческую личность, приобщить к национальной культуре, языку, литературе, поощрять светскую образованность. Общественные отношения, характерные для эпохи разложения феодального и зарождения капиталистического социально-экономического уклада, отразились и на педагогических воззрениях, так как именно в этот период общество начинает нуждаться в принципиально новых знаниях, необходимых для ускоренного развития производительных сил и производственных отношений.

педагогика возрождение гуманизм

Изучение вопросов, связанных с историей педагогики является важным условием формирования общей и педагогической культуры, позволяет проследить развитие теории и практики воспитания и образования, способствует процессу становления мировоззрения и педагогического профессионализма.

История педагогики эпохи Возрождения занимает особое место в истории педагогической мысли и мировой культуры в целом. В этот период начали формироваться и получили свое дальнейшее развитие новые типы образовательного процесса, направления педагогической мысли. Это связано в первую очередь с распространением гуманистических идей и ценностей, которые связаны с верой человека в собственную способность к самостоятельному решению возникающих перед ним проблем.

В эпоху Возрождения человек был провозглашен как главная ценность, основным в это время было стремление раскрыть то лучшее что есть в человеке. В философско-педагогической мысли в обновленном виде появился идеал духовно и физически развитой личности.

Гуманизм явился следствием перемен, который произошли в мировоззрении средневекового человека, которое до этого регулировалось католической церковью. В эпоху Возрождения центром мировоззрения стал человек, который возлагал надежды на самого себя.

Актуальность рассматриваемой темы обуславливается тем, что гуманизм занимает важное место в системе духовных ценностей. Идеалы гуманизма, сформировавшиеся в эпоху Возрождения, утвердились в духовной культуре уже в качестве традиции, за все прошедшее время доказали свою значимость и ценность для мировой культуры.

При этом до сих пор актуальной осталась проблема гуманизации образования, которая требует определенных подходов к обучению и воспитанию, перспективам дальнейшего их развития. Очевидным является тот аспект, что успешное развитие педагогики возможно только при глубоком анализе исторических предпосылок е развития.

Ориентация образовательных систем на дальнейшее развитие учащихся на основе гуманистических ценностей связана с потребностью в дальнейшем осмыслении принципиальных теоретических положений и практических рекомендаций историко-педагогического наследия и соотнесения его с перспективами развития современной школы.

Предмет исследования - история педагогической мысли.

Объект исследования - гуманистические педагогические идеи эпохи Возрождения.

Цель работы - рассмотреть педагогическую мысль эпохи Возрождения.

В соответствии с целью определяются следующие задачи: - дать общую характеристику эпохи Возрождения;

- рассмотреть основные предположения эпохи Возрождения, определить вклад в развитие педагогической мысли;

- выявить основные педагогические идеи эпохи Возрождения.

Методы исследования: · обобщение;

· анализ теоретической литературы;

· наблюдение.

I. Теоретические основы рассмотрения педагогического наследия эпохи Возрождения

Началом эпохи возрождения принято считать 1453 г. В результате захвата в это время турками Константинополя ученые со своими греческими рукописями бежали в Италию, где занялись возрождением античного взгляда на мир. [4].

Эпоха Возрождения представляет собой переходный период между Средневековьем и Новым временем, феодальным и буржуазным обществом. Уже начиная с XV в. кардинальные изменения коснулись практически всех сфер государственной и общественной жизни. Уже в это время происходило формирование основ современной западноевропейской цивилизации, буржуазного производства [11].

Социально-экономическое развитие общества в этот период обусловило формирование нового мировоззрения, центром которого явилась активная личность, которая способна преобразить мир. Стремление к осмыслению места человека в мире способствовало возрождению интереса к античной культуре, которая являлась сокровищницей исторического опыта человечества, поиску в ней ответов на вопросы .которые были поставлены новой эпохой. При этом, следует обратить внимание на то, что наследие древних являлось не столько образцом для подражания, сколько источником идей, которые служили опорой при создании нового мировоззрения и новой культуры. Именно стремление к установлению преемственности с античностью путем возрождения классической древности обусловило название эпохи - Возрождение.

Возрождение можно считать временем нового явления в духовной жизни Европы.

В XIV-XV вв. сначала в Италии, а затем и в других странах Европы происходило быстрое развитие капиталистических отношений. Нарождающаяся буржуазия, передовые дворяне, многие образованные люди не принимали церковные принципы аскетизма, греховности, покорности человека судьбе. Шло становление новой раннебуржуазной культуры, которая характеризуется таким понятием как гуманизм. Новая культура была тесно связана с античностью, что прослеживалось в новых идеалах: оптимизме и радостном восприятии мира, красоте человека, которая заключалась в гармоничном сочетании умственных и физических качеств. Разыскивались рукописи античных авторов, ширился интерес к греческому и латинскому языкам, литературе, искусству. Возвращение к античной культуре не являлось ее простым воспроизведением. Вбирая ее, культура Возрождения создавала свой стиль.

Гуманизм культуры Возрождения свидетельствовал о том, что центром новой культуры уже является не божество, а человек, который создан для счастья, наслаждения природой, любовью, искусством, образованием, наукой. Человек сам должен быть красив телом, умом, душой. Все ценности и собственное счастье человек может творить сам, благодаря силе своего разума, вере в успех, активности и воле. На первое место теперь выступают личные качества и индивидуальность. При этом гуманисты открыто не выступали против Церкви. Бог, по их мнению, являлся только творцом, который когда-то привел в движение мир и больше не вмешивался в деятельность людей. Одновременно с этим они резко критиковали невежественное и погрязшее в пороках духовенство.

Возникнув в XIV в. в Италии, идеи Возрождения и гуманизма в XV-XVI в. распространяются в Германии, Англии, Франции, других странах. Везде можно отследить связь этих идей с движениями реформации католической церкви.

Прогрессивные идеи, связанные с миссией человека на земле, оставлявшие содержание гуманизма как ведущего идеологического движения эпохи, оказывали значительное влияние на дальнейшее развитие мировой культуры в целом. Основываясь на светскости и рационализме, гуманизм способствовал дальнейшему познанию природы человека. Сформировавшийся во времена античного мира идеал разносторонне развитой человеческой личности в эпоху Возрождения значительно изменялся. Мыслители этой эпохи не только занимались его описанием, но и сами представляли его воплощение.

I.2 Основные представители эпохи Возрождения, их вклад в развитие педагогической мысли

Идеи гуманизма проявлялись еще в античные времена. Для античного мира был характерен «рабовладельческий гуманизм». В эпоху Возрождения он приобретает буржуазный характер, затрагивает уже более широкие слои общества, ее выражение становится более ярким.

В этих условиях гуманистическая педагогика становится ведущим и наиболее перспективным направлением в теории и практике воспитания. Постепенно идеи гуманизма воспринимают большинство педагогов, эти идеи выступают как основополагающие в других педагогических течениях.

С к. XV-XVI вв. также связывают появление еще одного направления - социалистической педагогики. Первоначально она являлась разновидностью гуманистической педагогики, затем стала самостоятельным направлением.

Педагогика Возрождения своей сущностью и содержанием обращена к ребенку, пронизана живым интересом и любовью к нему. Такой резкий поворот от идей, господствующих в Средние века, воспринимался по-разному. Система воспитания, пронизанная новыми идеалами и содержащая новые требования, теперь касалась не только мальчиков, но и девочек. Происходило утверждение нового отношения к женщине.

Так же, как и во времена античности, основным ориентиром воспитания оставалось всестороннее развитие человека. То есть помимо умственного и нравственного воспитания признавалась важность физического и эстетического развития детей. В качестве образца рассматривали древнегреческую гимнастику. Прежнее равнодушное отношение к телу становилось недопустимым. Телом не только надо было любоваться, необходимо было развивать его красоту, проявлять заботу о здоровье, овладевать основами гигиены. Большая роль в процессе взаимодействия между физическим и эстетическим воспитанием отводилась музыке и поэзии. Полностью были исключены телесные наказания, как унижающие человека.

Педагогами-гуманистами отстаивалась идея светской школы, которая была бы свободна от влияния церкви. Были рекомендованы новая структура образования и методы обучения. Ведущее место занимали гуманитарные дисциплины: греческий и латинский языки, грамматика, античная литература, история, нравственная философия. Важным считалось изучение различных источников в оригинале, а не их искаженных переводов. Объяснение содержания прочитанного и изученного должно было способствовать развитию у детей ясного мышления, правильной речи. Обязательно надо было изучать математику, астрономию, естествознание, различные виды человеческой деятельности. Все это составляло общую концепцию гуманистической педагогики эпохи Возрождения [2].

Программа умственного образования гуманистами воспринималась шире, чем это было в эпоху античности. Большое внимание гуманисты уделяли гражданскому воспитанию, также неотъемлемой частью становления целостной личности выступало трудовое воспитание.

Гуманисты утверждали, что учитель должен относиться к своим ученикам с любовью и уважением. Процесс обучения должен был опираться на индивидуальные особенности детей, учитывать их склонности и интересы, развивать у них любознательность и интерес к знаниям, для чего рекомендовалось применение активных методов обучения - игр, экскурсий, бесед. В качестве основного принципа обучения была провозглашена осознанность, отказ от механического зазубривания [12].

Во взглядах педагогов-гуманистов существовали и некоторые различия. В первую очередь это касается тех мыслителей, которые известны как первые социалисты, которые заложили основы социалистической педагогики (Мор и Кампанелла). Будучи социалистами, они выступали против частной собственности, рассматривая ее как первопричину всех бед человека. Предлагаемая ими система воспитания проецировалась на общество, в котором не существует собственности, а все люди равны и счастливы. Социалисты разделяли общие идеи педагогики эпохи Возрождения, дополняя их при этом своими. Они говорили о всеобщем обучении на родном языке, равном образовании для мужчин и женщин, соединении обучения с производительным трудом, создании условий для самообразования взрослых. В дальнейшем эти идеи развивались в трудах других социалистов, в теории и практике воспитания.

Следует также обратить внимание на тот факт, что новые идеи в педагогике эпохи Возрождения способствовали, в основном, развитию педагогической мысли, теории. Практики воспитания они практически не коснулись. Учебные заведения в XIV-XVI вв. преимущественно оставались типично средневековыми.

Существование отдельных школ педагогов-гуманистов практически не влияли на общее положение дел. Более востребованными гуманистические идеи стали с конца XVI в., достигнув пика в XVIII и начале XIX вв., когда в культуру Европы приходит классицизм, а в просвещение - классическое образование.

В Италии, которая являлась колыбелью европейского Возрождения, в качестве главного аспекта формирования гармонической личности признавалось воспитание гражданина. Представители так называемого «гражданского» гуманизма, обозначавшие его общественные функции, - Л. Бруни (1370/1374-1444), Л. Валла (1405/1407-1457), Л. Альберти (1404-1472) рассматривали в качестве основной функции воспитания формирование человека, который будет действовать на благо общества. Очагом воспитания, по их мнению, являлась семья. Так, флорентийский гуманист Леон Альберти указывал на то, что именно семью надо рассматривать как основу общества в целом, поэтому семейное воспитание должно иметь особое значение. При этом важную роль должно было играть воспитание женщины. Позже эта мысль была уточнена Паоло Верджерио (1370-1444), который рассматривал процесс воспитания гражданина не только родительским делом, а в первую очередь делом государственным [2].

В основе педагогических идей эпохи Возрождения лежало понимание человека как природного единства тела и души. В соответствии с этим перед обществом ставилась определенная цель - подготовка физически и духовно здорового, активного и жизнестойкого гражданина. По мнению гуманистов, реализация гражданского долга заключалась в трудовой деятельности, рассматриваемой в качестве неотъемлемой части воспитания целостной личности.

С конца XV в. в Европе появляются абсолютные монархии, что способствует изменению общественной ситуации, следовательно, переосмыслению идеала воспитания. Человек, ограниченный монархическим строем, вместо гражданской активности стал стремиться к уединению, подчинив себя культу знания. Ведущая роль в процессе формирования человека в сложившейся ситуации отводилась образованию. В качестве очагов новой гуманистической культуры выступают кружки ученых, центром которых сделалась Платоновская академия в Италии, во Флоренции. Члены этой Академии трактовали основополагающие проблемы бытия, исходя из философских идей Платона.

Одно из основных направлений развития культуры в эпоху Возрождения заключалось в переводах литературных классиков древности. Это направление получило название философского гуманизма. Однако его общемировоззренческое значение постепенно было утрачено. Гуманитарные знания, которые приобретались за счет досуга и давали образованному человеку внутреннюю свободу, уводили его от собственно гуманистического идеала, что в результате привело в конце XVI в. к трагедии гуманизма. Происходила трансформация первоначального гуманистического идеала воспитания разносторонне развитой, активной личности в формальную литературную образованность.

Аналогичные тенденции можно было наблюдать и в практике учебных заведений. Изучение грамматических форм, заучивание правил синтаксиса, тренировка в стилистике, подражание стилю Цицерона в риторике стали рассматриваться как основное содержание образования. Обучение, которое было направлено на такое одностороннее развитие, вызывало критику со стороны по-новому мысливших гуманистов [2].

Новогуманистический образец воспитания, который в дальнейшем оказал огромное влияние на развитие мировой педагогической мысли и школьной практики, родился в недрах отдельных школ. Первые шаги в практическом его осуществлении были предприняты в 20-е гг. XV в. талантливыми итальянскими педагогами Витторино да Фельтре (1378-1446) и Гуарино Гуарини (1374-1460). В школе в Мантуе на севере Италии, которую возглавлял Витторино и которая известна под названием «Школа радости», кроме детей герцога, в поместье которого и на чьи средства она содержалась, учились еще около 70 неимущих учеников по выбору самого Витторино. В школе обучались как мальчики, так и девочки, что было принципиально новым для того времени.

Основная цель обучения заключалась в том, чтобы заложить у воспитанников фундамент общей культуры, который обусловил бы их дальнейшее самостоятельное овладение специальными знаниями.

У гуманистов овладение навыками самообразования находилось на первом месте. Школьная программа базировалась на изучении классических языков и литературы, также туда было включено изучение традиционных «семи свободных искусств». Методика обучения содержала много заимствований у Квинтилиана. Помимо развития интеллектуальных способностей, эстетического воспитания, что в качестве одного из средств предусматривало оформление интерьера учебного помещения, достаточно много времени отводили физическому развитию, что подразумевало длительные прогулки, спортивные игры, выработку грациозности в танцах, верховую езду. При этом сохранялся некоторый дух аскетизма, способствующий укреплению добродетели [13].

I.3 Основные педагогические идеи эпохи Возрождения

Развитие педагогической мысли непосредственно связано с развитием литературы, искусства, научных знаний. Для гуманистов в значительной степени были привлекательны свобода, выразительность, красота классической литературы. Ее рассматривали как источник идеалов воспитания. В классическом наследии пытались найти то, что в эпоху Средневековья было утрачено: традицию воспитания физически и эстетически развитого человека, который был способен совершать самостоятельные и полезные для общества действия. В соответствии с потребностями времени, педагоги-гуманисты стремились к формированию общественно полезной личности.

В основу классического и гражданского воспитания легли три слагаемых, идеи трех эпох - античности, средневековья и нового общества.

Колыбелью Европейского Возрождения оказалась Италия, где борьба городов за независимость породила духовное движение, которое выдвинуло идеи гражданского воспитания (Л. Альберти; В. де Фельтре и др.). в основу легла идея формирования челна общества, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесного и духовно, воспитанного в труде.

Развитие капиталистических отношений, прогресс науки и культуры вызвали в XIV-XVI вв. способствовали росту интереса к знаниям, к культуре, возникновению необходимости в изменении характера и направления образования.

Это находит свое выражение в гуманизации, в отказе от суровой палочной дисциплины, системы телесных наказаний, жесткого режима, подавляющего ребенка, игнорировавшего его интересы и запросы. Происходит создание новых типов школ. [6].

Первые гимназии появились в Германии. Их основателем был Ф. Меланхтон. В «Саксонском учебном плане» была предусмотрена третья ступень обучения, которая вместе с низшей и старшей городскими школами становилась гимназией. Предполагалось, что на этой ступени будут обучаться самые одаренные ученики. Программа обучения на этой ступени была расширенной: при изучении римской литературы дополнительно изучали сочинения Цицерона, Овидия, Вергилия. Учащиеся сами упражнялись в сочинительстве. Вместо латинской грамматики предлагалось изучать диалектику и риторику. В стенах гимназии общаться обязательно надо было только на латыни. Меланхтон отрицательно относился к изучению в гимназиях немецкого языка. В 20-х гг.. XVI в. многие городские школы были преобразованы в гимназии.

Одним из символов гуманистического образования стала гимназия, созданная в 1537 году в Страсбурге И. Штурмом (1507-1589 гг.). основу обучения составляли классические языки и литература. В гимназии занималось огромное количество учеников. В процессе обучения здесь использовали оригинальные методические приемы, например, персональные словари по древним языкам. Главными предметами были латинский язык, богословие, греческий язык, риторика, диалектика. Также изучали математику, литературу, древнегреческий язык. [8].

На фоне суровой средневековой педагогики такие приемы воспитания воспринимались свежими и новыми. Так, в школе в Гейдельберге, которой руководил Фридланд Троцендорф (1490-1556 гг.) существовало подобие школьного самоуправления. Ученики жили «республикой», избирая «сенат», «консулов», «трибунов», «цензоров». Было шесть классов, делившихся на подразделения. Каждый класс назначал «квестора», помогавшего поддерживать дисциплину, и «эфора», ведавшего раздачей еды и трапезы. Глава школы носил титул «несменяемого диктатора». Провинившиеся учащиеся отвечали перед представителями «республики». Успевающие ученики помогали отстающим. Уроки проводили старшеклассники. Программа обучения включала греческий и латинский языки, диалектику, риторику, философию, музыку и литературу.

Образовательные системы эпохи Возрождения отбрасывали церковно-аскетический идеал. Идеалом становился человек, живущий полноценной жизнью, раскрытие детской природы. Большинство гимназий в различных странах стало создаваться по типу гимназии Штурма [3].

В эпоху Возрождения начинают появляться и специальные (медицинские, юридические) школы, а затем и университеты. Первый в мире университет был открыт в Болонье в XI-XII вв., потом появляются Кембриджский, Краковский, Оксфордский, Парижский, Пражский и др. [10].

Таким образом, происходит качественное изменение в обществе, которое характеризуется формированием светской культуры и новым пониманием гуманизма, отступлением от средневековых взглядов и идей. Все это положило начало новому этапу в развитии европейской культуры, в рамках которого продолжали развиваться идеи античных философов. Одновременно с этим эпоху Возрождения следует рассматривать как переходную, учитывая при этом то значение, которое она имела для дальнейшего развития культуры в целом и педагогики в частности. Это обусловлено тем, что вся философская и педагогическая мысль становится на путь формирования более прагматического, специализированного видения происходящего.

Анализ теоретической литературы по проблеме позволил нам прийти к следующим выводам.

II. Анализ идей представителей эпохи Возрождения и их влияние современную образовательную практику

II.1 Идеи гуманизма у представителей эпохи Возрождения

Гуманисты и гуманизм эпохи Возрождения - явление сложное и неоднозначное в оценках историков, культурологов и философов. Но бесспорен тот факт, что впервые в истории цивилизаций появляются вестники новой культуры - гуманисты ("humanus" в переводе с латыни - "человечный"), явив гуманную мировоззренческую позицию для всего человечества и для отдельного индивида. Сосредоточив внимание на индивидуальных способностях человека вне зависимости от его высокого социального статуса и титула, гуманизм эпохи Возрождения отдает приоритет образованности, талантам и личным добродетелям.

Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения, сделавшие «небо не слишком высоким», поставили акцент на мироощущении человека, его гордом достоинстве, индивидуализме. Идеалы гуманизма были сформулированы еще в 14 веке поэтом и философом Франческо Петраркой (1304 -1374). Он был против официозности католических постулатов, но приветствовал «веру внутри себя». Его религия - любовь к человеку и Богу, свободная от оков излишнего рационализма и холодной логики. Недаром человеческую душу он считал тем великим и непостижимым, перед чем все остальное кажется незначительным.

Гуманизм эпохи Возрождения формирует новую философскую концепцию, антропоцентрическую по своей сути. По Никколо Макиавелли (1469-1527), именно отдельная человеческая личность играет важнейшую роль в истории. Фортуна не так всесильна над ним, и человек наделен могучим разумом и волей, чтобы противостоять ей. Личность становится новым субъектом социума. По его концепции, религии должна быть отведена роль морального регулятора общества, но не роль абсолютного лидера и неограниченного в своей власти государственного диктатора. Иначе судьба государства будет всецело зависеть от вероисповедания отдельной личности.

Гуманисты также провозгласили веру в разум человека, в его способность познать и объяснить окружающий мир без обращения к Божьему промыслу. Они отвергли притязания теологии на монопольное обладание истиной, выступили с критикой прежней роли религиозных догм и авторитетов в деле познания. В противоположность средневековой морали, которая обещала человеку лучшую жизнь в потустороннем мире, гуманизм объявил земную жизнь человека высшей ценностью, возвеличил земное предназначение человека, утвердил его право на счастье в реальном посюстороннем мире.

Гуманисты отвергли религиозную концепцию человека как «раба Божьего», лишенного свободы воли, нормами поведения которого являются безропотное смирение, покорность судьбе, безусловное подчинение Божественной воле и благодати. Они возродили античный идеал свободной, творческой, активной, всесторонне и гармонически развитой личности. Не грехопадение и искупление составляют смысл человеческого бытия. А деятельная, активная, трудовая жизнь, являющаяся безусловной ценностью. Любой труд - будь то земледелие, ремесло или торговля, любое приумножение богатства - получает у гуманистов самую высокую оценку.

Гуманисты возродили аристотелевское понимание человека как «политического животного» и пошли гораздо дальше в этом направлении. Они в полной мере осознали социальный характер человека и его бытия. Христианское равенство перед Богом они дополнили равенством перед законом. Гуманисты активно выступили против существующей жестокой социально-сословной иерархии, против сословных привилегий. Начиная с Петрарки, они стали все сильнее критиковать праздный «образ жизни знатных», противопоставляя ему трудовой образ жизни третьего сословия.

Гуманизм - особенно итальянский - выступил против религиозного аскетизма, требующего от человека самоограничения во всем, подавления чувственных желаний. Он возродил античный гедонизм с его прославлением удовольствия и наслаждения. Жизнь должна доставлять человеку не муки и страдания, но радость бытия, удовлетворение, удовольствие, веселье и наслаждение. Жизнь сама по себе является счастьем и блаженством. Чувственная, физическая любовь перестает быть греховной и низменной. Она включается в число самых высокий ценностей. Великий Данте в своей «Божественной комедии» воспевает и прославляет всякую любовь, включая греховную. Гуманистическая культура создала не только новое понимание человека, но и новый взгляд на природу. В Средние века на нее смотрели религиозными глазами, она воспринималась весьма скептически, как источник скверны и соблазна, как то, что отделяет человека от Бога. Гуманизм Возрождения возвращается к античным идеалам в толковании природы, определяющим ее как основу и источник всего существующего, как воплощение гармонии и совершенства.

Петрарка видит в природе живое и разумное существо. Она для него - любящая мать и воспитательница, «естественная норма» для «естественного человека». В человеке все от природы, не только тело, но и разум, и добродетель, и даже красноречие. В искусстве природа рассматривается как источник красоты или же как сама красота. Л. Альберти - итальянский архитектор и теоретик искусства, представитель Раннего Возрождения - говорит о близости языка искусства и языка природы, определяет художника как великого подражателя природы, призывает его следовать природе «глазом и умом».

II.2 Влияние идей эпохи Возрождения на роль современной педагогики

Бесспорной заслугой гуманизма эпохи Возрождения стоит считать признание ценности человеческой личности. Человека начали судить не по его принадлежности к какому-либо сословию, а по уровню его эрудиции и по степени участия в создании гуманистической культуры. Провозглашая человека центром мироздания, гуманизм отразил стремление целой эпохи к идеалу его гармоничного развития. Вместе с тем уже к XV в. обнаруживается несоответствие между идеалом и реальными возможностями его достижения, идеал всесторонне развитой личности оборачивается иллюзией. На смену социально-активной, духовно-нравственной личности приходит деловой человек-буржуа. Практика образования требует от педагогики разработки механизмов и моделей массового и доступного образования.

Отвечая на вызов времени, педагоги-гуманисты ставили задачу формирования общественно полезной личности. В результате педагогическая триада Возрождения (классическое образование, физическое развитие и гражданское воспитание) складывалась из трех основных слагаемых: античности, средневековья и будущих идей Нового времени.

Социальную цель образования, выражавшуюся в стремлении содействовать более тесным связям человека с другими людьми, гуманисты соединяли с идеей его обязательного интеллектуального, нравственного и эстетического развития.

По мнению гуманистов, в условиях усилившегося разделения труда и возросшей мобильности образование было призвано, прежде всего, помочь человеку осознать свое призвание, правильно оценить собственные силы, занять соответствующее место в обществе.

Гуманисты Возрождения, видевшие в образовании способ развития и восполнения природных задатков людей, ставили задачу и искали пути воспитания личности активной, разумной, образованной, преисполненной гражданского долга, следующей христианским ценностям, способной к служению обществу и достижению жизненного успеха.

По их мнению, образование обеспечивало «шлифовку» природы человека, формировало его ум, чувства и волю, делало поступки человека сообразными культуре и гражданскозначимыми, обеспечивало счастливую личную жизнь в общении с другими людьми.

Колыбелью европейского Возрождения оказалась Италия. Борьба итальянских городов за свою независимость, пробуждение чувства причастности к единому этносу породили духовное движение, которое выдвинуло идеи гражданского воспитания. Среди них Витторино да Фельтре и Томазо Кампанелла.

Вслед за Италией идеи Возрождения проникают в соседнюю Францию, где культивируются и распространяются в Парижском университете, знаменитом очаге культуры и искусства. В дальнейшем идеи гуманизма распространились на всей территории центральной и Северной Европы.

Представителями французского Возрождения, повлиявших на развитие педагогической мысли и школьной практики, выделяются Франсуа Рабле и Мишель Монтень.

Европейскую славу и признание снискали философские и педагогические идеи Эразма Дезидерия Роттердамского и Томаса Мора.

Общественные отношения, характерные для эпохи разложения феодального и зарождения капиталистического социально-экономического уклада, отразились и на педагогических воззрениях, так как именно в этот период общество начинает нуждаться в принципиально новых знаниях, необходимых для ускоренного развития производительных сил и производственных отношений.

В связи с этим в эпоху Возрождения открываются новые университеты, появляются новые направления научных исследований и соответствующие новые учебные дисциплины. На основе возрождения древней эстетики и ее нового осмысления развиваются искусства, требующие хороших знаний.

Эта эпоха ознаменовалась появлением блестящей плеяды ярких мыслителей и педагогов-гуманистов. Среди них можно назвать такие имена, как Томас Мор, Томазо Кампанелла и Витторио де Фельтре, Эразм Роттердамский, Франсуа Рабле и Мишень Монтень. Их лозунгом стало известное с античных времен выражение “Я - человек, и ничто человеческое мне не чуждо”. В различных по жанру сочинениях гуманистов эпохи Возрождения выдвигались идеи всестороннего и гармонического развития духовных и физических сил человека. Они уделяли большое внимание стимулированию интереса учащихся к знаниям, которые приобретались бы не в условиях суровой палочной дисциплины, как это было в средневековой школе, а в атмосфере творческой и радостной. Постепенно происходил и отказ от преимущественно религиозного воспитания в пользу светского образования, критиковалась средневековая схоластика, провозглашалось гуманное отношение к детям, освобождение личности от оков феодального угнетения и религиозного аскетизма. Однако труды, в которых содержались педагогические воззрения, были плодом гуманистической образованности философов, ученых и просветителей и не всегда опирались на практику. В этом заключается их отличие от современных исследований в области педагогической науки. Только с ХУП века педагогическая мысль начинает опираться на данные передового педагогического опыта.

Между идеалами Возрождения и реальными условиями европейского воспитания и образования существовали громадные препятствия. Безусловно, идеи Возрождения оказали благотворное воздействие на развитие школы и педагогики. Нередко эти идеи носили утопический характер.

В 16в. В Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение Реформации, принявшее форму борьбы против римско- католической церкви. Реформация провозгласила принцип индивидуальности. Критический и гуманистический настрой ее имел важные последствия для школы и педагогики. По сути это новое движение смыкалось с Возрождением, в стремлении переместить в центр воспитания человеческую личность, приобщить к национальной культуре, языку, литературе, поощрять светскую образованность.

Общественные отношения, характерные для эпохи разложения феодального и зарождения капиталистического социально-экономического уклада, отразились и на педагогических воззрениях, так как именно в этот период общество начинает нуждаться в принципиально новых знаниях, необходимых для ускоренного развития производительных сил и производственных отношений.

В связи с этим в эпоху Возрождения открываются новые университеты, появляются новые направления научных исследований и соответствующие новые учебные дисциплины. На основе возрождения древней эстетики и ее нового осмысления развиваются искусства, требующие хороших знаний.

Эта эпоха ознаменовалась появлением блестящей плеяды ярких мыслителей и педагогов-гуманистов. Среди них можно назвать такие имена, как Томас Мор, Томазо Кампанелла и Витторио де Фельтре, Эразм Роттердамский, Франсуа Рабле и Мишень Монтень. Их лозунгом стало известное с античных времен выражение “Я - человек, и ничто человеческое мне не чуждо”. В различных по жанру сочинениях гуманистов эпохи Возрождения выдвигались идеи всестороннего и гармонического развития духовных и физических сил человека. Они уделяли большое внимание стимулированию интереса учащихся к знаниям, которые приобретались бы не в условиях суровой палочной дисциплины, как это было в средневековой школе, а в атмосфере творческой и радостной. Постепенно происходил и отказ от преимущественно религиозного воспитания в пользу светского образования, критиковалась средневековая схоластика, провозглашалось гуманное отношение к детям, освобождение личности от оков феодального угнетения и религиозного аскетизма. Однако труды, в которых содержались педагогические воззрения, были плодом гуманистической образованности философов, ученых и просветителей и не всегда опирались на практику. В этом заключается их отличие от современных исследований в области педагогической науки. Только с ХУП века педагогическая мысль начинает опираться на данные передового педагогического опыта.

1. Беспалько В.П. Слагаемые педагогической технологии М., Педагогика, 1989.- 213 с.

2. Бестужев-Лада И.В., Российская академия образования «Гуманизация образования», М.: 2003.- 320 с.

3. Брагина, Л. М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры / Л. М. Брагина. - М.: Академия, 2002. - 265 с.

4. Васильева З.И. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России. - М.: Академия, 2006. - 432 с.

5. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М.: Педагогика, 1991. - 182 с.

6. Гачев Г.Д. Книга удивлений, или Естествознание глазами гуманитария, или Образы в науке. М.: Педагогика, 1991.- 238 с.

7.Джуринский, А. Н. История педагогики / А. Н. Джуринский. - М.: ВЛАДОС, 2000. - 432 с.

8.История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ века. В 2 ч. - Ч.1 / под ред. А. И. Пискунова. - М.: ТЦ «Сфера», 2001. - 304 с.

9. Латышина Д.И. История педагогики / Д. И. Латышина. - М.: Гардарики, 2006. - 603 с.

10.Лукманова, Х. Х. История образования и педагогической мысли / Х. Х. Лукманова.- Уфа: Изд-во БГПУ, 2002. - 112 с.

11.Меньшиков, В. М. Педагогика Эразма Роттердамского: открытие мира детства / В. М. Меньшиков. - М.: Просвещение, 1995. - 215 с.

12.Модзалевский, Л. Н. Очерки истории воспитания и обучения с древнейших времен / Л. Н. Модзалевский. - СПБ.: Питер, 2000. - 165 с.

13.Оржековская, Л. В. Гуманизм как система идей и ценностей / Л. В. Оржековская // Credo. - 2001. - № 5. - С.88-92.

14.Попова, Т. Г. Эпоха Возрождения и ее роль в истории человечества. Учебно-методическое пособие / Т. Г. Попова, М. Н. Оганесян. - М.: Академия, 1998. - 240 с.

15. Шестаков В.П. (ред.) Идеи эстетического воспитания. Антология в 2-х томах. Том 1. Античность. Средние века. Возрождение. - М.: Искусство, 1973. - 408 с.

Размещено на .ru