Педагогические аспекты современных концепций здоровья как меры социальной активности человеческого индивида. Восстановление целостности человека – основа здоровьетворящего образования. Православная педагогическая традиция образования здоровой личности.
При низкой оригинальности работы "Педагогическая интерпретация образования здоровой личности в контексте духовной культуры православия", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Устав Всемирной организации здравоохранения подчеркивает: "Здоровье - это такое состояние организма человека, когда функции всех его органов и систем уравновешены внешней средой и отсутствуют какие - либо болезненные изменения. Здоровье или здравие - состояние животного тела (или растения), когда все жизненные отправления идут в полном порядке; отсутствие недуга, болезни (Даль, 1999). Например, в определении, сформулированном на основе учета медико-биологических признаков, подчеркивается тот факт, что здоровье - естественное состояние организма, характеризующееся его уравновешенностью с окружающей средой и отсутствием и отсутствие каких-либо болезненных явлений (Н.М. Волочаевой отчетливо прослеживается предполагаемая автором зависимость духовного здоровья личности от состояния общества: "Духовное здоровье … такое состояние сознания человека или общества (общественного сознания), которое имеет в своем содержании идеалы, ценности, признание норм на уровне убеждений, детерминированные состоянием общественного бытия" (Волочаева, 2005). "Здоровье и болезнь все чаще рассматриваются не как "натуральные", естественные феномены (т.е. состояния организма и психики), но как достаточно сложные артефакты, обусловленные как современными культурными дискурсами (концепциями, картинами мира, знаниями), так и, в не меньшей степени, социальными институтами и технологиями" Иными словами, здоровье можно определить как "социальный артефакт, который осознается в превращенной форме (как естественный феномен)" (Розин, 2000).В отношении к человеку основным чувством злых духов является зависть: "завистью диавола вошла в мир смерть" (Прем.2,2). Как указывают христианские апологеты, если до грехопадения человек был "пропитан" благодатью, то своим греховным самоутверждением человек "вытеснил" из себя Бога. Теперь Бог часто воспринимается человеком как внешний объект, приближение которого вызывает в человеке не чувство любви и радости, но страх. Шиманский Г.И., который посвятил этому вопросу капитальный труд, обобщая высказывания святых отцов, подчеркивает, что целомудрие - это то, что оберегает дух человека от погружения его в плоть; это самосохранение человеческого духа, без чего человек становится плотяным, животным, теряет все человеческое (Шиманский, 1997). В таком случае по отношению к человеку растление обозначает или совершенное истление, т.е. уничтожение души до конца, дотла, или же, развращенность, - порчу основания существа человека, его души, развращение до дна, последнюю степень испорченности, распад личности, развал духовной жизни, ее раздробленность, состояние мучительной неустойчивости; одним словом, это - начинающееся еще до геенны разложение личности, ее рассечение грехом (Мф.Хомяков, говоря о положительном влиянии изучений наук на духовную жизнь человека, не раз подчеркивал, что серьезная наука отрезвляет страсти и приводит человека к разумному смирению, а пустая и поверхностная наука лишь раздражает самолюбие и внушает человеку требования несоразмерные с его заслугами. Алексей Степанович акцентировал внимание на том, что семья, дом, общество более ответственны за воспитание, чем школа. Во время написания данной статьи (1850) Российское государство признавало своей внутренней задачей созидание общества, основанного на законах высшей нравственности и христианской правды, отсюда Хомяков делал вывод, что такое государство не только имеет право, но и обязано отстранять от воспитания все то, что противно его собственным основным началам. Поэтому, стоит только узнать - как человек верует и молится; каким образом проявляются у него доброта, геройство, чувство чести и долга; как он поет, пляшет и читает стихи; что он разумеет под словами "знать" и "понимать", как он любит свою семью; кто его любимые герои, гении и пророки, - то можно и определить - какой он нации сын. "Всей своей историей, всей культурой, всем трудом и пением своим каждый народ служит Богу, как умеет, и те народы, которые служат Ему творчески и вдохновенно, становятся великими и духовно ведущими народами в истории" (Ильин, 1993 а).
План
План
1. Педагогические аспекты современных концепций здоровья
2. Восстановление целостности человека - основа здоровьетворящего образования
3. Православная педагогическая традиция образования здоровой личности
Литература
1. Педагогические аспекты современных концепций здоровья
Список литературы
1. Абакумова И.В. Обучение и смысл: смыслообразование в учебном процессе. Психолого-дидактический подход. Ростов-на-Дону, 2003. С. 161.
2. Амосов Н.М. Эксперимент по преодолению старости. М., 2003.
3. Арриан. Основания стоицизма. К.: PSYLIB, 2005.
4. Архангельский С.И. Учебный процесс в высшей школе, его закономерные основы и методы. - М.: Высш.шк.,1980. - 368с.
6. Бондаревская Е.В. Парадигма как методологический регулятив педагогической науки и инновационной практики / Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона: Материалы док. XIV годичного собр. Южного отд. РАО и XXVI псих.-педаг. Чт. Юга России. - Ростов н/Д: изд-во ПИ ЮФУ, 2007. ч. 1. - с.28-43.
7. Бондаревская Е.В. Формирование нравственного сознания старших школьников г. Ростов-на-Дону, 1976. - I92 с
8. Васильева О.С. Филатов Ф.Р. Психология здоровья. Феномен здоровья культуре, психологической науке и обыденном сознании. Ростов н/Д. 2005.
9. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Ивано-Франковск. 2002.
10. Волков Ю.Г. Гуманистическая перспектива России как общенациональная цель.//Социально-гуманитарные знания. 2005. № 1. С.34.
11. Волочаева О.Ф. Влияние вузовской социализации на нравственное здоровье студенческой молодежи. Дисс. канд. социологических наук, Ставрополь, 2005, с.60
12. Воспитательное пространство муниципального образовательного учреждения классический лицей №1 при Ростовском государственном университете: Монография/Науч. ред. О.Д. Федотова.- Ростов-на-Дону: Ростовское бюро пропаганды художественной литературы Союза писателей РФ, 2004.-146 с.
13. Выготский Л.С. Мышление и речь. Собр. соч.: В 6-ти тт. - М.: Педагогика, 1982. -Т. 2. - 504 с.
14. Горте М.А. Фигуры речи. Терминологический словарь. Издательство "ЭНАС", 2007. ISBN 978-5-93196-682-3; http://pravkniga.ru/slp.html
15. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Клин, 2002 с.
16. Игумен Георгий (Шестун) Православная школа. - Москва: Издательство "Воскресная школа", Институт экспертизы образовательных программ и государственного-конфессональных отношений, 2004. - 368 с., с.157.
17. Киреевский И.В. В ответ А.С. Хомякову // И.В. Киреевский Духовные основы русской жизни. М., 2007 . С. 360.
18. Котенева А.В. Здоровье личности и психологическая защита в сборнике Святоотеческая психология и воспитание человека. Научные доклады и статьи. / Сост. и науч. ред.: Е.П. Гусева, О.Е. Серова. ПИ РАО, МГППУ, 2010. - 236 с.
19. Кроу Д. Православное видение цельности. В сборнике "Православие в современном мире". - СПБ.: Алетейя, 2005. - 204 с. - (Серия "Богословская и церковно-историческая библиотека") с. 21-34.
20. Кузнецов В.И. Воспитание индивидуально-личностной физической культуры учащихся: Дис. ... канд. пед. наук: Ростов н/Д, 2005 235 c.
21. Кузьмина Н.Б. Методы системного педагогического исследования: Уч. пос. - Л.: Изд-во Лен. ун-та, 1980. - 172 с.
22. Кудряшова А.Н. Православная педагогика как система духовно-нравственного становления личности. // VI научно-практическая конференция преподавателей, студентов, аспирантов. Таганрог, 2005.
23. Лоргус Андрей, иерей. Христианская антропология в пространстве гуманитарной парадигмы // Московский психотерапевтический журнал. 2006, № 3. С. 12.
24. Лосев А.Ф. Комментарии к диалогам Платона. Компиляция из четырехтомного издания диалогов Платона (М.:"Мысль",1990-1998) К.: PSYLIB, 2005.
25. Рожковский В.Б. Идея цельного духа у И.В. Кириевского: культурологическая реконструкция. Ростов-на-Дону. 2004.
26. Секач М.Ф. Психология здоровья. М., 2005. 192 с.
27. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Ростов-на-Дону. 1995
28. Силуянова И.В. Духовно-нравственное и физическое здоровье: параметры взаимозависимости. http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38067.php
29. Симоненко Т.И. Ценности образования или духовное измерение paideia. Сборник материалов конференции. Серия "Symposium", выпуск 23. СПБ.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.439-442.
30. Скаткин Л.Н., Краевский В.В. Содержание общего среднего образования. Проблемы и перспективы. - М.: Знание, 1981. 96 с.
31. Скаткин М.Н. Проблемы современной дидактики - 2-е изд. - М.: Педагогика, 1984. - 96 с.
32. Словарь русского языка. - М.: Изд-во ин - х нац.- х словарей, 1957. - Т.1
33. Смирнов С.Д. Психология образа: проблема активности психического отражения. - М.: Изд-во МГУ, 1985. - 231 с.
34. Соловьев А.Е. Историко-философский анализ феномена "заботы о себе". Ростов-на-Дону. 2006.
35. Соловьев А.Е. Понятие "органическая лживость" в творчестве М. Шелера и восточно-христианская его интерпретация в творениях свв. отцов Церкви //Социальная философия и история русской философии. Ростов-на-Дону. 2006. с.198-202.
36. Страгородский С., архп. Православное учение о спасении. М. 1991.
37. Сурова Л.В. Небезобидный хоровод.
38. Сухомлинский Б.А. Разговор с молодым директором школы. - 2-е изд. - М.: Просвещение, 1982. - 206 с.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
