Данные о религиозных верованиях населения Кыргызстана до тюркского времени в письменной традиции. Изображения ритуальных сцен с мужчинами, "маскированными под животных". Шаманские типы образов. Архаический тип сакрального костюма сибирских шаманов.
При низкой оригинальности работы "Отражение религиозных верований и шаманизма в археологических реликтах", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
На стенах святилища наряду с зооморфными рисунками (козлов, быков, змей) также сохранились женские изображения, в основе которых, как считают многие исследователи женских "палеолитических и неолитических изображений", выражены идеи, связанные с материнским родом, с охраной детей и культом плодородия, жриц и прародительниц очага и его хозяйки [6; 78, 79]. Таким образом, "воспроизведенные на стенах (пещеры) рисунки указывают не только на значимую роль женского образа в верованиях первобытных людей [5; 318, 319], но и, вероятно, на то, что именно женщины были первыми носителями традиций ритуально-культовой сферы в эпоху первобытности. По мнению одних исследователей, большинство рисунков памятника имеют религиозное содержание [10; 14], другие связывают памятник с периодом формирования идеи шаманизма [8; 404]. В четвертой группе - в основном культово-генеалогические сюжеты - исследователем выделены изображения ритуальных сцен с мужчинами, "маскированными под животных", и, как заметил исследователь, к наиболее часто встречаемым деталям "маскированного костюма" относятся головные уборы (с рогами или перьями), напоминающие шаманские [8; 399401]. Таким образом, на основе отдельных изображений и композиций рисунков памятника Саймалы-Таш исследователями были сделаны попытки выделить шаманские типы образов и их знаковые детали атрибутики (одежды, головных уборов, ритуальных предметов) с присутствием элементов животного происхождения, а также сюжеты ритуально-обрядового характера, способствующие реконструкции духовно-идеологических воззрений древних людей.
Список литературы
1. Швец И.Н. Некоторые аспекты современного состояния изучения наскального искусства Центральной Азии // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2005. - № 3 (23). - С. 130-139.
2. По следам памятников истории и культуры Кыргызстана / Под ред. В.М. Массона. - Фрунзе: Кыргызстан, 1982. - 158 с.
3. Чаргынов Т.Т. Древнейшие следы человека на территории Кыргызстана. Нижний палеолит // Этносоциальные и этнокультурные процессы в Центральной Азии: история и современность: Мат. междунар. науч. конф., посвящ. памяти эт- ногр. К.Мамбеталиевой. - Бишкек, 2010. - С. 425-431.
4. История Киргизской ССР. - Фрунзе: Кыргызстан,1984. - Т. 1. - 800 с.
5. Табалдиев К.Ш. Древние святые места Иссык-Куля // Святые места Иссык-Куля: паломничество, дар, мастерство. - Бишкек: Культурно-исслед. центр "Айгине", 2009. - С. 318-329.
6. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.). - Новосибирск: Наука, 1980. - 318 с.
7. ОКЛАДНИКОВА.П. Утро искусства. - Л.: Наука, 1967. - 205 с.
8. Бернштам А.Н. Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана. - Т. 1. - Бишкек: Фонд "Со- рос-Кыргызстан", 1997. - 559 с.
9. Ташбаева К.И. Новые исследования Саймалы-Таша // Новое о древнем и средневековом Кыргызстане. Вып. 2. - Бишкек: Мурас. - 1999. - С. 72-75.
10. Помаскина Г.А. Когда боги были на земле (Наскальная галерея Саймалы-Таша). - Фрунзе: Кыргызстан, 1976. - 36 с.
11. Прокофьева Е.Д. Шаманские костюмы народов Сибири в XIX - нач. XX в. // Сб. МАЭ. - Л.: Наука, 1971. - Т. 27. - С. 82.
12. Окладникова Е.А. Шаманские петроглифы Сибири // Этнография народов Сибири. - Новосибирск: Наука, 1984. - С. 131-135.
13. Марьяшев А.Н., Горячев А.А. Наскальные изображения Семиречья. - 2-е изд. - Алматы: Изд-во Фонд "XXI век", 2002. - 264 с.
14. Дэвлет М.А. Солнцеголовые" антропоморфные фигуры казахстанских петроглифов и их восточные параллели // Мар- гулановские чтения - 1990. - М.: Наука, 1992. - С. 209-212.
15. МАРТЫНОВА.И., Марьяшев А.Н., АБЕТЕКОВА.К. Наскальные изображения Саймалы-Таша. - Алматы, 1992. - 110 с.
16. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Фрунзе: Кыргызстан, 1990. - 480 с.
18. ЭЛИАДЕМ. Очерки сравнительного религиоведения. - М.: Ладомир, 1999. - 249 с.
19. Бессонова С.С. Религиозные представления скифов. - Киев: Наук. думка, 1983. - 136 с.
20. Лелеков Л.А. К истолкованию погребального обряда в Тагискене //СЭ. - 1972. - № 1. - С. 128-131.
21. Джуманалиев Т. История Кыргызстана с древности и до сер. XVIII в.: Курс лекций. - Бишкек: Кыргызстан, 2009. - 304 с.
22. Хазанов А.М. Религиозно-магическое понимание зеркал у сарматов // СЭ. - 1964. - № 3. - С. 89-96.
23. СМИРНОВК.Ф. Савроматы. - М.: Наука, 1964. - 380 с.
24. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М.: Наука, 1964. - 228 с.
25. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. - Л.: Наука, 1975. - 163 с.
26. Табалдиев К.Ш. Курганы средневековых кочевых племен Тянь-Шаня. - Бишкек: Кыргызстан, 1996. - 152 с.
27. Мокрынин В.П. О женских каменных изваяниях Тянь-Шаня и их этнической принадлежности // Археологические памятники Прииссыккулья. - Фрунзе: Илим, 1975. - С. 113-116.
28. Ахинжанов С.М. Об этнической принадлежности каменных изваяний в "трехрогих" головных уборах из Семиречья // Археологические памятники Казахстана. - Алма-Ата: Наука, 1978. - С. 79.
29. Рогожинский А.Е. Новые находки памятников древнетюркской эпиграфики и монументального искусства на юге и востоке Казахстана // Роль номадов в формировании культурного наследия Казахстана. Научные чтения памяти
30. Н.Э. Масанова / Сб. материалов междунар. науч. конф. - Алматы, 2009. - С. 336.
31. БАСИЛОВВ.Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука,1992. - 328 с.
33. Валиханов Ч.Ч. Статьи из "Географического статистического словаря Российской Империи" // Собр.соч. - Алма-Ата: Гл. ред. Казахской сов. энцикл., 1985. - 461 с.
34. КЫДЫРБАЕВАР.З. Эпос "Манас": генезис, поэтика, сказительство. - Бишкек: Шам, 1996. - 408 с.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
