Отражение менталитета в русской смеховой культуре XI-XVII веков - Дипломная работа

Глава 1. Особенности смеховой культуры Древней Руси 1.1 Историко-культурная заданность смеховой культуры 1.2 Праздничная смеховая культура Древней Руси 1.3 Отношение православной традиции к смеху Глава 2. Смеховая культура как источник изучение менталитета 2.1 Понятия «менталитет» и «ментальность» как проявление культуры в философской литературе 2.2 Вопросы взаимосвязи языка и менталитета 2.3 Проявление устойчивых архетипических черт российского менталитета на основе творчества скоморохов 2.4 Идеалы и духовный мир человека на материале древнерусской литературы в контексте смеховой культуры Заключение Список литературы Введение Темой данной дипломной работы является отражение менталитета в русской смеховой культуре ХI - XVII вв. Многоаспектность мировой смеховой культуры создают предпосылки для выявления и понимания ее сущности, осознание ее общих черт и того, как эти черты преломляются в конкретных национальных культурах. Наряду с официальной культурой, для которой характерно нормаобразующее, сдерживающее функция, существует тот культурный пласт, где есть выход инстинктам, но в принятых обществом формах. Это так называемое неофициальное, народное, а по выражению М.М.Бахтина, «смеховая культура». Таким образом, изучение природы смеховой культуры, в том числе русской, проникающей во все сферы человеческой жизни, делает актуальным ее осмысление в качестве междисциплинарного объединяющего феномена, которому присущ универсальный мировоззренческий характер, что делает его, в свою очередь, одним из ценных свидетельств культуры человека. Впервые проблема существования смеховой культуры в Древней Руси была поставлена крупными русскими учеными Д.С.Лихачевым и А.М.Панченко в книге «Смеховой мир Древней Руси», вышедшей в 70-е годы ХХ века, вслед за работой М.М.Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса», которая и явилась основанием для рассмотрения смеха в Древней Руси вышеназванными авторами. Постановка этой проблемы предполагает множество путей исследования и научных споров вокруг неизученной области русской народной культуры и выявления ее национальных черт. Относительно древнерусского смеха существует две устойчивые линии исследования. Например, Ю.М.Лотман и Б.А.Успенский настаивают на том, что Древней Руси не был присущ универсальный западно-европейский смех, отменяющий все иерархические отношения. Разные стороны проблемы смеховой культуры, отражение в ней русского менталитета были выявлены в трудах В.Я.Проппа «Проблемы комизма и смеха», Ю.Б.Борева «Комическое», А.И.Лука «Юмор, остроумие, творчество», А.В.Дмитриева «Социология юмора». По словам Д.С. Лихачева смеховой мир является скорее не оппозицией мира официальных отношений, а обратной его стороной, «антимиром». Наиболее разработанную концепцию смеха, его универсалию, предложил философ Л.В. Карасев. Исследование собственно средневекового смеха в отечественной науке начинаются с труда Бахтина, посвященного творчеству Франсуа Рабле. Попытку оспорить однозначно положительную подоплеку карнавала предпринял С.С. Аверинцев. В этой борьбе формировалось русское самосознание с нравственно-духовными и эстетическими ценностями, определившими жизнь человека не только в древности, но и в обществе XVII века и последующих веков. Праздник одновременно ориентирован на прошлое и устремлен в будущее. Еще в начале XX века С.В. Максимов писал о веселой и жуткой одновременно «игре в покойника». Роль смеха «в новом рождении» раскрывает В.Я. Пропп в своей интерпретации сказки о Царевне Несмеяне, приходя к выводу, что смех есть магическое средство создания жизни, где переполненность новыми жизненными силами и оптимизм приобретают нравственное значение. Перунов день - Ильиным, масленица включается в предпасхальный цикл и т.д.