Использование физической культуры и спорта как факторов, способствующих преодолению религиозных пережитков в сознании и поведении молодежи. Спорт и религия в эпоху ранних классовых государств. Классовое отношение церкви к физическому воспитанию.
Использование физической культуры и спорта как факторов, способствующих преодолению религиозных пережитков в сознании и поведении молодежи, не случайное явление, а вполне закономерное и обусловливается следующими положениями. Во-первых, физическая культура и спорт являются средствами физического воспитания, которое представляет собой важное условие гармоничного развития человека, во-вторых, наряду со своей ролью в физическом воспитании человека, физическая культура оказывает существенное влияние и на его духовный мир - мир эмоций, эстетических вкусов, этических и, наконец, общих мировоззренческих представлений. Маркса, превозносят «трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом, все качества черни...», физическая культура и спорт воспитывают в человеке мужество, смелость, самообладание, волю к победе, чувство дружбы и товарищества, любовь к Родине, т. е. развивают те качества, которые его возвышают и делают личностью.Предыстория физической культуры уходит корнями в тот период, когда вся физическая и умственная деятельность человека ограничивалась непосредственным обеспечением условий существования. Большое значение имело развитие самого человека - главной производительной силы общества. Так как роды были экономически обособлены и в повседневной жизни практически не были связаны между собой, состязания между ними могли проходить только в период племенных празднеств. Но следует заметить, что состязания не были связаны ни с одним из обрядов и проводились лишь после их совершения. Каждая из групп участников состязаний представляла род или фратрию - особый социальный коллектив, а всякая победа или поражение неизбежно получали общественную оценку со стороны коллектива.В эпоху ранних классовых государств изменяется религия и ее назначение. Религия становится главной формой идеологии, призванной оправдать существующие порядки, способом удержания народа в покорности. Остаются только царь и бог, наделяемые сверхчеловеческими качествами. Возвеличивание физической мощи не только богов, но и царей использовалось для того, чтобы превознести над людьми личность царя, окружить его ореолом недоступности и недосягаемости. В эту эпоху возникают состязания, которые непосредственно связываются с религиозным культом, носящим название ордалии, или «божьего суда».VIII-VI века до н.э. характеризуются возникновением и развитием на территории Греции особой формы социально-экономической и политической организации древнегреческого рабовладельческого общества-полиса. Отношение официальной религии к занятиям физическими упражнениями и состязаниями предопределялось социальным устройством греческих полисов. Как и в период военной демократии, каждый свободнорожденный в силу своего происхождения и социального положения был воином, которого община могла призвать в случае опасности, грозившей городу, или для ведения войны за захват чужой территории или добычи. Среди богов, олицетворяющих силы природы, появляется бог-отец, царь богов, который был выше остальных богов и держал их в повиновении. Однако за внешней религиозной формой состязаний ясно просматривается их практическое назначение: проверять силу и ловкость горожан, которые составляли основу народного ополчения, готовность их к борьбе против непокорных рабов или ведению войны.Оно не знало ни догматов, ни этики официального христианства, являясь религией страждущих масс, рабов и бедняков, жизнь которых была невыносимой, а положение - бесправным. Общепризнанной становилась вера в некое воздаяние или кару для умершей души за совершенные на земле поступки, так возникло представление о рае и аде. Аскетизм этих «богатырей духа» христианская церковь не только оправдывала и поддерживала, но и видела в нем «истинную красоту жизни на земле», подлинная же цель религиозного аскетизма была направлена на примирение угнетенных и обездоленных масс с социальным гнетом и тяжелыми условиями жизни, их смирение. В 313 г. был издан так называемый Миланский эдикт, даровавший свободу вероисповедания христианам и возвращавший им все конфискованные ранее церкви и церковное имущество, из гонимого учения христианство стало государственной религией, из «церкви боящейся» - «церковью торжествующей». Начиная борьбу против язычества, христианская церковь выступила, прежде всего, против культовых обрядов, как символа веры в языческих богов, а так как античные состязания являлись частью религиозных празднеств, справляемых в честь языческих богов, церковь повела борьбу и против них.В странах Западной Европы господствующей становится католическая церковь, Русь, некоторые страны Европы и народы Закавказья оказываются под влиянием православия. Обе церкви представляют собой разновидности христианства. Третье сословие представлял народ - простолюдины, крепостные и свободные крестьяне, не пользующиеся никакими правами, кроме права работать на господина. С одной стороны, проповедники вещали о греховности тела, с другой - церковь поддерживала физические упражнения рыцарей, запрещала и в то же время б
План
Оглавление
Предисловие
1. Возникновение религии и спорта
2. Спорт и религия в эпоху военной демократии
3. Спорт и религия в эпоху ранних классовых государств
4. Игры Древней Греции
5. Спорт и раннее христианство
6. Классовое отношение церкви к физическому воспитанию
7. Протестантизм и спорт
8. XIX век - век коренного изменения отношения церкви к спорту
9. Спорт и современная церковь
Заключение
Библиографический список
Введение
спорт религиозный церковь физический
Использование физической культуры и спорта как факторов, способствующих преодолению религиозных пережитков в сознании и поведении молодежи, не случайное явление, а вполне закономерное и обусловливается следующими положениями. Во-первых, физическая культура и спорт являются средствами физического воспитания, которое представляет собой важное условие гармоничного развития человека, во-вторых, наряду со своей ролью в физическом воспитании человека, физическая культура оказывает существенное влияние и на его духовный мир - мир эмоций, эстетических вкусов, этических и, наконец, общих мировоззренческих представлений. В то время, как религия настойчиво внушает такие «добродетели», которые, по выражению К. Маркса, превозносят «трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом, все качества черни...», физическая культура и спорт воспитывают в человеке мужество, смелость, самообладание, волю к победе, чувство дружбы и товарищества, любовь к Родине, т. е. развивают те качества, которые его возвышают и делают личностью.
Современные религиозные деятели в условиях идеологического кризиса постоянно ищут новые, более эффективные методы приобщения людей к религии и усиления своего влияния на массы. Богословы всячески пытаются приумножить роль церкви и религии в развитии физической культуры, доказать, что христианская религия всегда была покровительницей гармонии физических и духовных сил человека. Для реализации своих замыслов церковники объявляют религию чуть ли неизвечным покровителем физической культуры, физического воспитания, а себя - единственными борцами за физическое и духовное развитие человека.
Об истории спорта, так же как и об истории церкви, религии, написано немало книг. В то же время совершенно недостаточно освещено взаимодействие этих двух социальных явлений. В данной работе предпринята попытка рассмотреть проблему развития отношения церкви к спорту, а точнее, к физическим упражнениям и состязаниям на различных этапах истории человечества, так как общественные науки должны рассматривать каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории прошло, какие главные этапы в своем развитии это явление породило, и чем оно стало теперь.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
