Отношение Русской Православной Церкви к войне - Дипломная работа

Санкт-Петербургский государственный университет Кафедра теории и философии политики НА ТЕМУ: «Отношение Русской Православной Церкви к войне»Русская Православная Церковь на протяжении большей части истории России играла немаловажную роль в политике и идеологии. Сейчас это положение сохраняется - абсолютное большинство населения России причисляют себя именно к Русской Православной Церкви. Церковь используется ею в идеологических целях консолидации общества, поддержания некоторого общественного консенсуса по поводу определенных ценностей, в первую очередь политических. Исследовав, как именно изменялось отношение Церкви к войне в определенные периоды российской истории, мы сможем вывести закономерность, знание которой актуально в данный момент, а именно: Церковь, в зависимости от положения в обществе, особенностей политической системы и политической конъюнктуры, по-разному воспринимает войну. Поэтому сейчас, когда государством выстраиваются новые отношения с Русской Православной Церковью на совершенно новой исторической почве важно знать историю таких отношений и последствия тех или иных способов взаимодействия.К бедствиям, которые насылаются Богом за людские грехи, относятся и войны - «Бог в войнах насылает казни на достойных наказания». Он довольно четко понимает, что такое война: «дальние походы, труды, бдения, беспокойства, пролитие пота, раны, убийства, взятие городов, порабощения, отведение в плен, жалкий вид пленных». И войну он, в общем-то, рассматривает как божественное наказание и вовсе не призывает христиан к войне против нечестивцев. Но для полного представления о видении Василием Великим воинской службы необходимо также привести его тринадцатое каноническое правило: «Убиение на брани отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. При этом нельзя сказать, что это правило библейски необоснованно - в Ветхом Завете тоже есть представление о том, что война - дело ритуально нечистое, только там воины на некоторое время отлучались от «Израиля», то есть от соплеменников, а здесь от причастия, что фактически значит «от Церкви», так как считается, что Церковь построена во многом вокруг именно этого таинства.Основу канонического права составляли правила, выработанные вселенскими и поместными соборами, а также постановления отдельных наиболее признанных Отцов Церкви. Так как мнения Отцов Церкви по интересующему нас вопросу мы уже разобрали, то нам остается только углубиться в собственно правовой аспект. Своеобразием русской средневековой культуры явилось то, что сборники церковных канонов, содержащие постановления вселенских соборов, святых отцов, а также нормы римского права, включили и памятники обычного русского права - Русскую Правду. Итак, рассмотрим отношение к войне и военной службе в канонических памятниках. Тем не менее, правила сохранили отрицательное отношение к войне.Следует обратиться к рассмотрению современных представлений о войне и мире, выраженных в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». По сути, закрепленные положения в данном документе, являются обобщением и систематизацией всего предыдущего опыта и святоотеческих концепций, проведенный профессиональными богословами. Так как это является своеобразной «интерпретацией интерпретаторов» Библии, то будет не совсем корректно с нашей стороны устраивать «интерпретацию интерпретаторов интерпретаторов», поэтому здесь мы ограничимся лишь общим обзором современных представлений о войне и мире. Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Когда один сарацин задает вопрос Кириллу по поводу того, что Христос учит милосердию, не сопротивляться злу и любить своих врагов, а христиане, тем не менее, участвуют в войнах, то Кирилл ответил им: «Христос Бог наш, повелевший нам молиться за обидящих нас и им благотворить, сказал также, что большей любви никто из нас в жизни сей явить не может, разве кто положит душу свою задруги своя.Важно показать, как именно прижились христианские принципы на данной территории, у данного народа и государства.Для начала хотелось бы рассмотреть не то, как Церковь влияет на отношение к войне и миру у мирян различного рода. В славянских племенах того времени шла практически «война всех против всех»: племена воевали между собой, но не было такого племени у кого доставало силы подчинить себе все остальные, причем подчинить безоговорочно. Так, Церковь впоследствии, вне зависимости от ее отношения к войнам, ведущимся вовне, практически всегда, за исключением немногих моментов ее истории, была резко против любых междоусобиц. Таким образом, христианство на Руси первоначально распространялось в среде воинского сословия и торговой варяжской элиты, которые, сливаясь с частью славянской элиты, образуют новый этносоциум «русь» как широкий надплеменной дружинно-торговый общественный слой, консолидирующийся вокруг князя.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I Христианские представления о войне: теоретический базис

1.1 Православное богословие о войне

1.2 Представления о войне в канонических памятниках

1.3 Отношение к войне в Социальной концепции Русской Православной Церкви

Глава II Отношение Русской Православной Церкви к войне: историческая практика

2.1 Отношение Церкви к вопросам войны и мира в Древней Руси

2.2 Отношение Церкви к вопросам войны и мира в Московской Руси и Императорской России

2.3 Отношение Церкви к войне и миру в советский период

Заключение

Список литературы церковь православный русский война