Отношение к конфликтам в христианстве, исламе, буддизме и иудаизме - Курсовая работа

«УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»Религия есть символическая система для восприятия целостности мира и обеспечения контакта индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеют определенные конечные значения. Классики социологии сходятся в том, что конечный социальный смысл всякой религии - обеспечение духовно-ценностных предпосылок совместной жизни людей, что религия дает индивидам возможность жить сообща и сознавать себя обществом. Исторически каждая национальная общность должна иметь свою религию - это основополагающий принцип каждого народа. Единственный путь к ликвидации этих конфликтов - восстановить нарушенное естественное правило, гласящее, что каждая нация должна иметь свою религию. Согласно результатам международного проекта, Voice of the People-2005, выполненного исследовательским холдингом ROMIR Monitoring совместно с исследовательскими компаниями других стран, входящими в состав Gallup International, наиболее сильна приверженность к религии на африканском континенте, где 9 из 10 респондентов называют себя религиозными (91%).Это, например, относится к взаимоотношениям христиан и мусульман с иудеями, мусульман с христианами, индуистов с мусульманами, мусульман с буддистами и др. В свою очередь и внутри одной религии существуют противоречия, практически со дня ее основания, например, между православными, католиками и протестантами в христианстве, шиитами и суннитами в исламе. Если посмотреть на политическую карту мира, то можно увидеть на условной линии с Востока на Запад немало межконфессиональных “горячих” точек: Нагорный Карабах (христиане-армяне и мусульманеазербайджанцы); Грузия (христиане-грузины и абхазцы - и христиане, и мусульмане, а также грузины и южноосетины - христиане); Чечня (мусульмане и христиане); Северная Осетия и Ингушетия (первые - христиане, вторые - мусульмане); остров Кипр (христиане-греки и мусульманетурки); бывшая Югославия (мусульмане-боснийцы, албанцы с одной стороны, христиане (православные) - сербы, а также христиане (католики) - хорваты - с другой) и т. д. По данным WEA Religious Liberty Commission, самыми значительными зонами христиано-исламского конфликта, которые затрагивают интересы христиан, являются: Ирак, где исламистские боевики сражаются за установление исламского государства, действующего по законам шариата; Центральный Судан, Центральная Нигерия и Центральный Берег Слоновой Кости, где арабские и фуланские мусульмане стремятся захватить юг, чтобы навязать исламское доминирование и, в итоге, законы шариата на христиан, анимистов и светских африканцев; Восточная Индонезия (Центральная Сулавеси, Молуккские острова и Папуа), где мусульмане продвигаются на восток, чтобы распространить исламскую гегемонию, а следовательно, и законы шариата среди христиан и племенных народностей, подвергшихся прежде голландской колонизации; Южные Филиппины, где проарабская мусульманская группировка Моро сражается с преимущественно католическим правительством за установление независимого мусульманского государства, действующего по законам шариата. Очень точно заметил в свое время индийский политический деятель Махатма Ганди, сказав, что те, кто думает, будто религия не связана с политикой, ничего не смыслят в политике.Люди имеют разные идеалы, долгосрочные прогнозы, желанные цели, которые формируют различные психологические доминанты (религии), а те, в свою очередь, порождают межконфессиональные противоречия. Субъектами религиозных конфликтов могут выступать нации (этносы) - приверженцы различных религий, религиозные организации и группы, личности, а также религиозные и государственные институты (государство и его органы власти, церкви, партии, движения, организации и др.). Практика показывает, что возникновение религиозных конфликтов объясняется действием четырех факторов: наличием “структурных” и “антиструктурных” тенденций в развитии любой системы общества; мерой совпадения или несовпадения границ государства, этноса и вероисповедания; влиянием процессов, происходящих в социуме, на религиозную подсистему; спецификой самих религиозных отношений. Общими особенностями религиозных конфликтов являются: “взрывной” характер их возникновения, тенденции к быстрой эскалации, тотальной мобилизации и использованию сторонами конфликта всех имеющихся средств и способов ведения борьбы, в том числе и запрещенных международным правом - геноцид, создание концлагерей, депортация, “этнические чистки”, захват заложников, террористические акции, пытки и т. п. В ходе эскалации конфликта его участники активно стремятся привлечь на свою сторону этнически и конфессионально близкие им народы, финансовые и политические круги других государств, мировое общественное мнение, что ведет к интернационализации и “горизонтальной эскалации” конфликтов, придает им межрегиональный, а в некоторых случаях и глобальный характер.

Содержание

Введение

1. Религия и межконфессиональные отношения как источник конфликта

2. Структура, содержание и причины религиозных конфликтов

3. Классификация религиозных конфликтов и пути их урегулирования

Заключение

Список литературы

Религия есть символическая система для восприятия целостности мира и обеспечения контакта индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеют определенные конечные значения. Это одна из сфер духовной жизни, освоения мира обществом, группой, индивидом и личностью. Классики социологии сходятся в том, что конечный социальный смысл всякой религии - обеспечение духовно-ценностных предпосылок совместной жизни людей, что религия дает индивидам возможность жить сообща и сознавать себя обществом. Генсек Международной ассоциации религиозной свободы (МАРС) Дж. Грац считает, что западный мир прошел через множество религиозных войн, прежде чем понял, что можно верить поразному и даже ни во что не верить. Бывший ливийский лидер М. Каддафи писал, что основа, создающая национальную общность, - национальное самосознание. Национальное самосознание - это основа сохранения наций. Исторически каждая национальная общность должна иметь свою религию - это основополагающий принцип каждого народа. Там, где он нарушается, невозможна гармония внутри национальной общности, возникают конфликты.

Единственный путь к ликвидации этих конфликтов - восстановить нарушенное естественное правило, гласящее, что каждая нация должна иметь свою религию. По мнению известного российского политолога А. Панарина, проблема религии в современном глобальном мире стоит совершенно обособленно. Считается, что в мире доля религиозного населения составляет 66% от населения Земли. Доля неверующего населения - 25%, атеистов - 6%. Причем этот показатель постоянно меняется в зависимости от условий жизни. Учеными подсчитано, что в 1900 г. приверженцы только мировых религий составляли 814 млн. чел., в 1988 г. их уже насчитывалось более 2645 млн. чел., в 2000 г. - свыше 4 млрд. чел. По данным на 2009 г. более 63% верующих людей на Земле являлись приверженцами одной из авраамических религий, из них: 33% - христиане, 20% - мусульмане, 10% - иудеи; 10% жителей планеты исповедовали индуизм, 6% - буддизм, 6% - китайские религии, 0,37% - сикхизм, 7% - другие верования. Социологи считают, что ХХ в. стал периодом упадка протестантизма и временем подъема ислама, индуизма, копто-эфиопского христианства и различных сект.

Согласно результатам международного проекта, Voice of the People-2005, выполненного исследовательским холдингом ROMIR Monitoring совместно с исследовательскими компаниями других стран, входящими в состав Gallup International, наиболее сильна приверженность к религии на африканском континенте, где 9 из 10 респондентов называют себя религиозными (91%). При этом в таких странах, как Нигерия и Гана этот показатель составляет 94% и 96% соответственно и является самым высоким в мире. 8 из 10 жителей Латинской Америки (82%) также называют себя религиозными людьми. На Ближнем Востоке 79% населения - верующие. 7 из 10 жителей Северной Америки считают себя религиозными (73%), четверть - нерелигиозными (25%) и только 1% назвались атеистами. Уровень религиозности в Западной Европе в среднем составляет 60%. Во всех странах Восточной и Центральной Европы как минимум 6 из 10 респондентов религиозны. В то же время, по данным американского колледжа Питцер за 2006 г., в первую десятку атеистических стран вошли: Швеция (атеистами являются минимум 45%, максимум 85% жителей этого государства), Вьетнам (81%), Дания (43-80%), Норвегия (31-72%), Япония (64-65%), Чехия (54-61%), Финляндия (28-60%), Франция (43-54%), Южная Корея (30-52%) и Эстония (49%). Россия в этом перечне оказалась на 12 месте (24-48%).

Религия возникает в ходе объективного процесса становления человека, общества, цивилизации и превращается в определенный аспект их сущности, существования и различия. Например, в США проживает рекордное число людей, утверждающих, что религия играет “очень важную” роль в их жизни - 62%. Для сравнения, в Мексике таких 60%, в Италии - 38%, в Канаде - 34%, в Германии и Великобритании - по 18%, во Франции - 14%. При этом доля американцев, не относящих себя ни к одной религии, выросла за сто лет (1900-2000 гг.) с 1,3 до 9,1%. В Республике Кыргызстан, по мнению И. Ротарь, еще в начале 2000-х гг. редко встречались на улицах женщины в хиджабе, а тем более в парандже.

Сегодня едва ли не большая половина жительниц южных районов щеголяют в нарядах, “подобающих правоверной мусульманке”. Местные власти упорно, но пока тщетно борются за устои “светского государства”. Например, отдел образования города Джалал-Абад выпустил постановление, запрещающее школьницам ходить на занятия в платке, однако вскоре под давлением возмущенных родителей педагоги были вынуждены отступить. “В моей школе ходят в хиджабе шесть учениц, все они - дети членов нелегальной партии “Хизб-ут-Тахрир”, - говорит директор школы села Достук Джалал-Абадской области Р. Тохториева. - Эти люди буквально переполошили все село: они периодически распространяют листовки с требованиями ввести раздельное обучение для девочек и мальчиков. Мне так и не удалось заставить их дочерей снять платки, и сторонники “Хизб-ут-Тахрир” воспринимают это как свой успех на пути построения исламского государства”.

Женщины в хиджабе - не единственное достижение сторонников халифата. В последнее время в на юге Кыргызстана стали модны так называемые исламские свадьбы: во время этого празднества женщины и мужчины сидят в разных помещениях, категорически запрещены спиртное и современная музыка. Конец ХХ в. стал, по мнению известного американского политолога С. Хантингтона, свидетелем повсеместного возрождения религии. Это возрождение заключается в усилении религиозного сознания и подъеме фундаменталистских движений. И это несмотря на то, что практически все наиболее распространенные, в том числе и мировые религии, призывают к веротерпимости по отношению к представителям других религиозных взглядов. Обратим внимание на выдержки из священных книг: Индуизм: “Не делай другому того, от чего больно тебе”. Сикхизм: “Как ты думаешь о себе, так думай и о других”. Буддизм: “Человек может выразить свое отношение к родственникам и друзьям пятью способами: великодушием, учтивостью, доброжелательностью, отношением к ним, как к себе и верностью своему слову”.

Иудаизм: “Не делай ближнему того, от чего плохо тебе”.

Христианство: “Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними”.

Ислам: “Никто из вас не станет верующим, пока не полюбит своего брата, как себя самого”.

Даосизм: “Считай успех соседа своим успехом, а потерю соседа своей потерей”. Джайнизм: “В счастье и страдании, в радости и в горе мы должны относиться ко всем существам, как относимся к самим себе”.

Конфуцианство: “Не делай другим того, чего не хотел бы от других”.

Зороастризм: “Только та натура хороша, которая не сделает того, что нехорошо для нее самой”. Однако в священных книгах можно найти и другие призывы, в частности к борьбе с неверными: например, в тексте Корана в 9-й суре “Покаяние” запечатлен призыв основателя религии ислам пророка Мухаммеда к открытой конфликтной деятельности: “Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными”. В тексте Евангелия от Матфея характерным примером является обращение Иисуса Христа: “Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч” (Мф. 10: 34-37). В рамках конфликтологических теорий за отправной момент берется тот факт, что религия может действовать как фактор, несущий не интеграцию, а конфликт.

1.