От Блаженного Августина к Реформации - Дипломная работа

Мы живем в то время, когда историческое отчуждение между Востоком и Западом, отчуждение лингвистическое, психологическое, наконец, пространственное исчезает в мире, который теперь становится слишком малым. Отходят в прошлое все «не богословские» элементы нашего отчуждения. Это дает нам возможность забыть вопросы относительные и сосредоточиться на вопросах подлинных, то есть богословских. Нельзя ничего понять в западном богословском творчестве, если не познакомишься с отцом западного богословия блаженного Августина, епископом Гиппонским вдохновителем так называемого августинизма. Блаженный Августин имеет такое же влияние на западе, как отцы «Золотого века» - на востоке.Удивительно яркая, плодотворная и поучительная жизнь этого замечательного Отца Церкви началась 13 ноября 354 года в Тагасте - маленьком провинциальном городке Нумидии - области Северной Африки. Отец его был язычником, зато мать, святая Моника - человек великой веры, многие годы плакала и молилась о спасении сына. В 370 году молодой Августин поехал учиться риторике в столицу Африки Карфаген. Августин обладал блестящим умом и без труда овладел языческой ученостью своего времени. Закончив образование, он стал профессором риторики в своем родном городке, затем перебрался в Карфаген и, в конце концов, получил должность в Риме, столице Западной Империи.Сохранилось полностью лишь «Послание к Демитриаде», которое позволяет с достаточной явностью представить, в чем заключалось учение Пелагия. Пелагий, вопреки святоотеческому учению о глубоком повреждении человеческой природы через грехопадение прародителей, стал утверждать, что каждый человек рождается с совершенно свободной волей. По природе своей воля человека не имеет и никогда не получает какого-либо предрасположения или удобопреклонения ни к добру, ни ко злу. В любой момент воля человека с одинаковой легкостью может обратиться как от добра ко злу, так и от зла к добру. Следовательно, крещение «во оставление грехов» имеет смысл только над взрослыми людьми, когда человек имеет свободную волю и способен к осознанному совершению греха или сопротивлению злу.Это вполне юридическое понимание греха, как вины, предполагает личную ответственность человека за грех Адама, как за свои личные грехи. Свобода первозданного человека включает себя, как признавал блаженный Августин, реальную возможность выбирать свободно, то есть немотивированно, из себя одно из двух: обратившись к Богу, стать богом для всего мира по благодати или же, обратившись к миру, стать его родом - впустить в мир стихии зла и смерти. Вслед за Августином, для многих западных богословов центральным проявлением греха является зачатие, от которого рождается человек, а первоначальная сущность первородного греха есть половая похоть - змий возбудил в Еве блудное разжжение. Итак, для Августина «грех коренится в самой природе человека, а не в его воле; «Еще выдвигают такой довод: если грешник рождает грешника, так что вина первородного греха должна быть смыта крещением во младенчестве, то из этого следует, что от праведника рождается праведное потомство. И справедливо встает вопрос: Если непорочность Богоматери допускается догматически механическим изъятием из власти естества, из общего порядка природы ее зачатия, то почему не допустить правомерность технологического творения человека без зачатия, и принять, таким образом, непорочность и «технологического зачатие» - клонирования - рассматривая его как разновидности «нового творения»?По существу, спор между Августином и Пелагием сводится к противопоставлению свободной воли человека и благодати Божией. «Итак, с этого момента, как «одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, так как в нем все согрешили» (Рим 5:12) Вся масса погибающих перешла во власть губителя, так что никто, совсем никто не свободен от этого, и не освободится иначе, как благодатию Искупителя». В своем трактате: «Об укорени и благодати», написанном в 426-427г.г для Адруметский монахов, блаженный писал (глава 17): «Посмеешь ли ты сказать, что даже когда Христос молился, чтобы Петрова вера не оскудела, она бы тем не менее оскудела, если бы Петр извалял ей оскудеть?» Удивительно, как явственно режет православный слух эта очевидная логическая натяжка. 15:10) Таким образом, словом: «потрудился» - он выражает усилия своей воли; словами: «не я, а благодать Божия» - Божественное содействие; а словом: «со мною» - показывает то, что благодать содействовала ему не в праздности и беспечности, а тогда, как он трудился. Ибо после сравнения с земледелием, которому он уподобил пример неизменной жизни под благодатью и верой, и коего труд, как он сказал, был бы бесплоден, не будь он вспомоществуем во всем Божественной помощью, он приводит весьма кафолическое утверждение говоря: «Из этого видно, что Бог есть начальный виновник не только дел, но и помышлений благих; Он внушает нам и Свою святую веру, и дает силу и удобный случай исполнить то, чего правильно желаем…» И опять, далее когда он учил, что всякое усер

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

I. Богословие блаженного Августина

1. Краткое житие блаженного Августина

2. Пелагий и его учение

3. Учение о первородном грехе блаженного Августина

4. О Божественной благодати и человеческой воле

5. О предопределении

6. Правила Карфагенского Собора

II. Развитие богословских идей блаженного Августина в период реформации

1. Августинизм Мартина Лютера

2. Развитие Реформации Жана Кальвина

3. Социальные утопии эпохи Реформации

Заключение

Библиография