Особенности вычегодского костюма - Творческая работа

3.4 Значение коми пасов, составляющих орнаментВся одежда, которую носит в течение жизни человек, считались неразрывно связанными с ним и его судьбой. Выражением человек без одежды называют не только раздетого, но и обессиленного, больного человека, о котором могут также сказать - нет у него тени - оберега. У коми считается, что больному либо его родственникам следует отнести «одежду с болезнью или порчей» в лес и оставить на стволе осины или любого засыхающего дерева до полного истлевания. Повсеместно бытует представление, что избавиться от болезни можно, «передав» ее другому человеку вместе со своей одеждой. Человек, который проявлял чрезмерное упорство в стремлении получить или приобрести чью-либо одежду, как правило, подозревали в желании, навести порчу на владельца того или иного наряда.Историческое развитие основных видов одежды коми проходило в тесной связи с природными условиями, хозяйственной спецификой тех или иных групп населения, культурными связями с соседними народами. Однако проследить весь путь эволюции народной одежды сложно, поскольку нет достоверных данных о материальной культуре коми на протяжении целых исторических эпох. Основа женской одежды была единой для всех районов Коми и состояла из холщовой рубахи («сос») и пестрядного или крашенинного сарафана («шушун» или «шушин»), подпоясанного тканым или плетеным пояском. Голову обязательно покрывали либо платком, либо каким-либо другим головным убором (кокошником, сорокой), так как считалось, что женщина не может выйти на улицу «простоволосой». Для будничных дней женщины обычно выбирали фартуки из пестрядного холста в мелкую клетку и неброских тонов: бордового, черного, желто-бордового, черно-белого.Верхневычегодский сарафан «шушун» состоял из двух прямых полос и четырех клиньев, его подол украшался тремя полосками из сатина. Переднее и заднее полотнища были прямыми из цельных полос холста или сатина, боковые полосы выкроены в виде клиньев, доходящих до верхней кромки сарафана. К концу ХІХ в. шушуны превращаются только в повседневную одежду, а для пошива праздничных сарафанов стали приобретать фабричные ткани и в зависимости от того, какая ткань шла на сарафан, их стали называть «китайками» («визя китайка», «лoз китайка») или «kopom сарапанами». Они были более широкими, нежели шушуны, со складками и при этом сложенная в складку материя в грудной части прострачивалась, образуя корсет («кырым сарапан»). На праздник поверх сарафана надевали «нарковник», представлявший собой короткую распашную кофту с широкими рукавами, собранными на запястье в сборку.[8]Для народного искусства коми наиболее характерной формой декорирования является орнамент - узор, состоящий из повторяющихся, ритмично упорядоченных мотивов. Исследователи отмечают близость геометрических узоров коми к орнаменту поволжских финнов, народов Северо-Восточной Европы (эстонцев, карел, населения русского Севера) и Северо-Западной Сибири (хантов, манси). В научной литературе, посвященной изучению народного искусства коми, высказывается несколько точек зрения по поводу происхождения и развития различных композиций и вариантов геометрического орнамента у коми. Ученые определяют пас как одну из ведущих основ орнамента финно-угорских народов и выделяет несколько функций паса: знак родовой принадлежности, функция магическая (оберег), декоративная функция. Климова в монографии "Текстильный орнамент коми" рассматривает динамику развития геометрического орнамента коми на протяжении двух последних веков и приходит к выводу, что развитие его было обусловлено целым рядом факторов: материала изготовления (глина, дерево, кожа, ткань); техническими способами его исполнения; влиянием других культурных традиций.В зависимости от мотивов выделяется несколько групп геометрического орнамента коми: · Узоры из простых геометрических мотивов-точек, квадратов, прямоугольников, ромбов, крестиков, диагональных линий, треугольников - представлены в большинстве видов техники. · Узоры в поперечную и продольную полоску, узоры из комбинированных квадратов, прямоугольников и ступенчатых ромбов характерны для вязания на спицах, резных изделий и меховой мозаики. Большинство же вариантов диагонально-геометрического орнамента развилось на территории коми из знаков собственности - пасов, которые первоначально наносились на глиняные, берестяные и деревянные изделия, а впоследствии воспроизводились и в текстильном орнаменте коми. Растительные орнаментальные мотивы встречаются в вышивке на одежде, полотенцах и различных покрывалах у ижемских , верхневычегодских, вымских и удорских коми. Подолы фартуков, покрывал и концы полотенец нередко украшались кружевами с растительным (цветочным) орнаментом.Слово пас означает знак, клеймо, тамга, тавро. Они ставятся на участках земли, на мешках, в которых возят зерновой хлеб для молотья, на деревьях в лесу, для обозначения направления пути, или участка того, чьи это путины; также на палочках или продолговатых дощечках, для разных хозяйственных расчетов; наконец, эти знаки ставя

Содержание

Аннотация

Введение

1. Традиции, связанные с костюмом

2. Повседневный и праздничный костюмы крестьянок

2.1 Описание костюма и ткани, применяемые для его изготовления

2.2 Особенности конструкции и технологии выполнения костюма

3. Орнаменты коми народов

3.1 История появления орнамента

3.2 Типология орнамента коми