Особенности социального развития Индии в XX в. - Курсовая работа

Актуальность данной работы. Социальное расслоение в Индии привело не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп - варн: брахманов (жрецов), кшатриев (правителей, воинов), вайшьев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Часто их называют португальским термином «касты», однако это название больше подходит к индийскому «джати» - обозначению более дробных замкнутых групп, восходящих к племенам, избравшим себе ту или иную профессию, существование которых является своеобразной чертой индийского общества. Тем не менее в конце XIX - начале XX вв. только варна брахманов сохранила свою общность и в кастовой системе, и в виде одноименной группы каст, тогда как другие варны подверглись дроблению и распаду. В конце XIX - начале XX вв. большая часть индийского населения составляла общество, традиционно разделенное на множество (не меньше трех тысяч) каст разной численности, от нескольких сотен человек до нескольких миллионов. Кастой можно назвать социальную общность или группу в составе индийского общества, общность по рождению, наследственную, эндогамную, закрытую для проникновения посторонних, традиционно специализированную по роду хозяйственной деятельности или кругу занятий с ярко выраженным кастовым самосознанием, занимающую строго определенное положение в сложнейшей индийской социальной иерархии, при этом общность непрерывно функционирующую, т.е. взаимодействующую с другими кастами. Но подлинное движение за права этих отверженных началось в годы зарождения и развития антиколониальной борьбы, пробуждения национально-патриотического сознания индийцев, особенно после индийского народного восстания 1857 - 1859 гг. Выступления небрахманских каст в последней трети XIX - начале XX вв. за гражданские и политические права приняли характер антикастовых движений, развернувшихся па Западе и Юге Индии против кастового угнетения. Впоследствии в результате этих движений в политической фразеологии утвердилось деление на высшие, средние и низшие (к последним относили только неприкасаемых) касты. Индуизм в его современном понимании, сформировавшись к первой половине 1 тысячелетия н. э. четко определил предназначение женщины, ее место в семье, касте и общине. Так, в современной Индии 16 % населения подвергается социальной дискриминации, и это не маленькая цифра для страны, чье население превышает миллиард. Причем активность этой части населения и их роль в политике возрастает с каждым годом, по мере роста их культурного и экономического уровня. Правительство Индии предприняло немало важных шагов в политике по искоренению неприкасаемости, однако большая часть далитов (неприкасаемых) продолжает терпеть притеснения со стороны “чистых” индусов. Выявить роль неприкасаемых в национально-освободительном движении в Индии в первой половине XX века. 2. Это штаты хиндиязычного пояса: Уттар-Прадеш (21 %), Харьян (19 %), Раджастхан (17 %), Бихар (14,5 %), Мадхья-Прадеш (14 %). Особенности социального развития Индии рассматривали в своих трудах многие отечественные исследователи, такие как К.А. Антонова, Г.М. Бонгард-Левин, Г.Г. Котовский, Т.Ф. Крючкова, М.К. Кудрявцев, А.А. Куценков, Е.С. Юрлова, А.В. Горев, А.Н. Захожая, М.А. Плешова, А.И. Снесарев, А.И. Чичеров и многие другие. Много внимания уделено политике М. Ганди по отношению к неприкасаемым и Б.Р. Амбедкару видному общественному и политическому деятелю периода национально-освободительного движения. Как «Брахмо самадж» и его различные отделения в других частях страны, так и такие религиозно-реформаторские организации, как «Парамаханса мандал» и «Прартхана самадж» в Махараштре, «Арья самадж» на Севере Индии, провели значительную подготовительную работу для дальнейших социальных реформ в индусском обществе. Много внимания низшим кастам уделяли созданные в 1906 г. Мусульманская лига и проконгрессистская организация Миссия угнетенных классов, а затем «Хинду махасабха» (Великое собрание индусов, 1908 г.). Вклад отдельных видных конгрессистов, а также предшествовавших им религиозных реформаторов-просветителей в формирование представлений о порочности практики неприкасаемости создал необходимый общественный фон для последующей деятельности социальных реформаторов, главным из которых был М.К. Ганди. Ганди, и в этом его большая заслуга, добился коренного изменения в практической деятельности Конгресса применительно к неприкасаемым.