Социологическое содержание понятия религиозности. Факторы распространения религиозности в России в 1990-2000-е гг. Проведение эмпирического исследования религиозности россиян. Анализ степени вовлечения российской молодежи в религиозные организации.
Во все времена религия занимала большое место в общественном восприятии. В средние века, когда вера была единственным источником информации об окружающем пространстве, религия формировала мировоззрения. Религиозный опыт отдельных лиц и группы с течением времени оформляется в стереотипную картину мира и представление о том, что значит быть христианином, мусульманином, чем и почему члены данной группы отличаются от последователей других религий. Всегда нашу землю, защищали ее сыны, граждане своей страны, которых объединяла любовь и верность своей отчизне, несмотря на разные национальности и религии. Религия объединяет не только на уровне духовного самосознания, но и на уровне политики. религиозность российский молодежьВ современных научных теориях об обществе, понятие "религия" трактуется, в большинстве случаев, как одна из базовых категорий социологии религии, отражающая состояние сознания верующих. Часть русских православных богословов в своей концепции исходит из того, что религиозность может быть истинной и искаженной, и что существует всего два основных типа религиозности: а) религиозность, соответствующая подсознанию на нижнем уровне сознания; Мы предлагаем следующую экспликацию моделей анализа философских проблем религии: "атрибут" модель - алгоритм познания явлений религиозной жизни, основанный на убеждении в приоритете религии, религиозной веры, их целостности и приверженности изначального присутствия в сознании любого человека, что развивает присущее ему состояние религиозного сознания и поведения под воздействием внешних условий; модель "акцепции" - алгоритм познания явлений религиозной жизни, основанный на убеждении, что религия как социальное явление и религиозная вера как феномен индивидуальной жизни появляются на определенном этапе под воздействием внешних причин; "импликативная" модель - алгоритм познания явлений религиозной жизни, основанный на убеждении, что тенденция к развитию особого состояния сознания (религиозная вера) изначально заложено в каждом человеке, но конкретная форма и степень ее проявления зависит от воздействия объективных и субъективных причин конкретного существования. Они включают следующие понятия: религия, религиозное сознание, религиозная вера, религиозное знание, религиозная деятельность, религиозное творчество, религиозная культура, религиозное поведение, религиозное специфическое поведение (культ поведения), религиозные организации, наконец, религия. Все определения можно проследить следующим образом: религиозность определяется как определенное качество, характеристика, побочные эффекты (а не явление в целом), и даже как степень качества того или иного явления; религиозность появляется как следствие (в частности, религиозной веры), когда дело доходит до религиозного сознания; в результате религиозная вера, религиозное сознание выступает как причина явлений, которые обозначаются термином поведение религиозности (например, когда речь идет о внешней, ритуальной религиозности).Религию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование, цель которого определяется потребностью общества в Священном и нравственный идеал. На основании того, что религиозные организации выполняют в обществе разнообразные и местами противоположную функцию, исследователи религии искали в разработке типологии религиозных организаций в их отношении к государству и обществу За эти годы, значительно возросло не только количество людей, которые называют себя верующими, но также и повышенное сочувствие к религии и престиж религиозных объединений. Сейчас общество не видит в религии явление выжить и препятствует социальному развитию, наоборот, есть большой интерес к религиозной проблематике, роль религии в истории и культуре оценено населением и религиозными объединениями понимаются как важных социальных институтов современного российского общества. Они включают в себя чувства, настроения, эмоции, которые способствуют превращению человека к религии.
План
1.1 Социологическое содержание понятия религиозности
Вывод
Религию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование, цель которого определяется потребностью общества в Священном и нравственный идеал. На основании того, что религиозные организации выполняют в обществе разнообразные и местами противоположную функцию, исследователи религии искали в разработке типологии религиозных организаций в их отношении к государству и обществу
Отличительной чертой последних десятилетий XX и начала XXI века в России было значительное оживление религиозной жизни и растущее влияние религии на различные сферы жизни общества. За эти годы, значительно возросло не только количество людей, которые называют себя верующими, но также и повышенное сочувствие к религии и престиж религиозных объединений. Сейчас общество не видит в религии явление выжить и препятствует социальному развитию, наоборот, есть большой интерес к религиозной проблематике, роль религии в истории и культуре оценено населением и религиозными объединениями понимаются как важных социальных институтов современного российского общества.
В комплексе причины воспроизводства религиозности большой удельный вес имеют социально-психологические причины. Они включают в себя чувства, настроения, эмоции, которые способствуют превращению человека к религии. Это, прежде всего длительные негативные эмоциональные состояния: страх, отчаяние, горе, несчастье, одиночество и др. Это тоже прямое влияние религиозных верований на чувства и настроения людей.
Среди социально-психологических причин особое место занимает чувство страха, особенно страха смерти. Этот страх преодолевается верой в бессмертие в загробной жизни. Страх перед болезнью, за судьбу детей, родственников, друзей, "Божье наказание", стихийных бедствий, поддержанию и возрождению религии в разных формах. Сохранение или возрождение религиозности может содействовать одиночеству, полный или частичный разрыв (или ослабление) социальных связей. Одиночество, особенно в старости или при тяжелой болезни, усугубляются страхом смерти.
Таким образом, с одной стороны, рост религиозности, в результате различных исторических, национальных, морально-венно-психологических факторов людей искать спасения в религии. С другой - современная религиозность отличается масса отдельно стоящее полностью от религиозной жизни, более утилитарный характер и менее ориентированы на Церковь и дает приоритет земные ценности перед религиозными. В целом, поддерживая религию, лишь небольшая доля россиян готовы положить в основу общественной жизни религиозные и нравственные ценности, в то время как большинство считать фундаментом общества права и свободы гражданина. Как в дальнейшем будет действовать "религиозного возрождения", сказать очень сложно. Предполагая более или менее стабильной социально-экономической ситуации в стране, это опять-таки вряд ли стоит ожидать резкого роста религиозности. В таких условиях, скорее всего, останется примерно на нынешнем уровне. В нынешней ситуации будут очень интересные статистические исследования уровня религиозности последующие годы, потому что на данный момент, согласно опросам, около 44% населения считает, что финансовый кризис негативно повлияет на экономическую ситуацию в России ухудшится финансовое положение граждан. Поддержание религиозного "возрождения", по всей вероятности, будет способствовать активному служителей религиозных организаций, особенно имеющих значительные финансовые возможности для доступа к СМИ, создание университетов, фондов, стоимость-спектров. Анализ религиозности населения позволяет сделать следующие выводы.
Православие - одна из основ самоидентификации россиян. Если говорить о культурной самобытности, православной культуры идентифицировать более 70 % всех опрошенных называют себя православными 32,5 процента неверующих и большинство (75 %) неопределившихся. Доля респондентов, верующих продолжает расти, и неверующего снижаться доля колеблется почти без изменений.
Религия считается важным, большинство россиян. Доля православных респондентов, которые более или менее активны в религиозных организациях, составляет около 30 %, постоянно принимает участие до 8 %.
Показатели, характеризующие уровень религиозного сознания, остается низким, иными словами, значительная часть опрошенных, которые считают себя верующими, на самом деле имеют смутное представление о том, во что мы верим, и вера мало влияет на их жизненные цели и установки. Показатели религиозного поведения православных за последние 7 лет изменилась незначительно, можно только сказать, что снижение доли респондентов, которые никогда не были в церкви, никогда не причащались и не молились.
Список литературы
1. Арапов А.В. Религиозная обрядность в Воронежской области в период хрущевских гонений и после них // Исторические исследования: электронный журнал. 2013. № 6.
2. Ачинович Т.И. Актуальные проблемы исследования религиозности в современной отечественной психологии // Ярославский педагогический вестник. 2013. Т. 2. № 3. С. 218-222.
3. Баженова Е.В. Тело человека как территория столкновения природы и культуры // Человек в мире культуры. - 2012. - № 3. - С. 3-8.
4. Баранников В. П., Матронина Л. Ф. Динамика религиозности в информационном обществе // Социологические исследования, 2004, № 6.
5. Бергер, П. Л. Религиозный опыт и традиция // Религия и общество. М., 1996. С. 346.
6. Булавин М.В. Уровень православной религиозности на среднем Урале в 1970-е гг. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. № 8 (14): в 4 ч. Ч. 2. C. 46-49.
7. Варзанова Т.И. Религиозные ориентации молодых россиян (Возрастной и гендерный аспект проблемы) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.scorcher.ru/art/mist/blesseds/blesseds2.php?prmtmg=1.
8. Выписка из справки уполномоченного СДР по Тамбовской области Н.Н. Астафьева в СДР при СМ СССР и секретарю обкома КПСС Ю.А. Манаенкову. Регистрационное дело общины ЕХБ г. Мичуринска. Ч. 2 //
9. ГАТО (Государственный архив Тамбовской области). Ф. Р-5220. Оп. 2. Д. 45. Л. 116.
10. Голубцов Н., протоиерей. Введение. Беседы перед исповедью. М., 2009.
11. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). М., 1996. С. 194.
12 Гофман А.Б. В поисках утраченной идентичности: традиции, традиционализм и национальная идентичность // Вопросы социальной теории / Институт философии РАН. 2010. Т. 4. С. 241- 254.
13 Земляков Л. Государство и церковь сквозь призму закона / Л. Земляков // Беларуская думка. - 1999. - № 5. - С. 23-30.
14 Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности. Воронеж, 1984.
15 Добровольский А.А. (Доброслав). Мать-Земля. М.: Слава, 2005.
16 Сафронов, А. Г. Оккультные учения ХХ века как специфический культурно-психологический феномен // Психиатрия и религия на стыке тысячелетий : сб. науч. работ Харьк. обл. клин. психиатр. больницы № 3 и Харьк. мед. академии последиплом. образования. Харьков, 2006. Т. 4 С. 102.
17 Семенов С. .П. Вешнее ладоденье. СПБ.: Ассоциация «Исток», 1991. 20 с.
18 Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социологические исследования. - 2001. - № 7. - С. 89-96.
19 Синелина Ю.Ю. Этапы изменения религиозности населения в России (1989-2000) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2009. № 4.
20 Такахаси C. Два типа религиозности времен позднего социализма: православные верующие Владимирской области // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 4 (30).
21 Терехин А.В. Механизмы устойчивости народной культуры как фактор стабилизации общества автореф. дисс. ... к. филос. н. - Нижний Новгород, 1999. - 25 с.
22 Терехин А.В. Механизмы устойчивости народной культуры как фактор стабилизации общества автореф. дисс. ... к. филос. н. - Нижний Ного- род, 1999. - 25 с.
23 Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. -СПБ., 2007, С.25.
24 Тоффлер Э. Шок будущего. - М.: «Издательство АСТ», 2002. - 557 с.
25. Ушакова, Ю. В. Атипичная религиозность в постсовеской России // Новый мир. 2003. № 9. С. 101.
26 Федорова М.В. Религиозные ориентации молодежи в контексте постсекулярного общества // Динамика ценностных ориентаций молодежи (2006-2014 гг.): монография / Под общей ред. д-ра филос. наук, проф. Е.П. Савруцкой. - Н. Новгород: ФГБОУ ВПО «НГЛУ»; СПБ.: Издательство РХГА, 2014. - С. 164-179.
27 Фурман Д., Каариайнен К. Религиозность в России в 90-е годы XX - начале XXI века. М., 2006.
28 Чеботарев С.А. Тамбовская епархия 40-60 гг. XX века. Тамбов, 2004.
29. Черкасов И. Пить из реки жизни. Книга родосвета. М., 2000.
30. Чеснокова В.Ф. Воцерковленность: феномен и способы его изучения // Десять лет социологических наблюдений: научное издание. - М.: Ин-т Фонда Общественное мнение, 2003. - С. 112- 145.
31. Эпштейн М.Н. Религия после атеизма. Новые возможности теологии. - М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2013. - 416 с.
32. Эпштейн М.Н. Философия тела // Эпштейн М.Н. Философия тела. Тульчинский Г.Л. Тело свободы. - СПБ.: Алетейя, 2006. - 432 с.
33. Яблоков, И. Н. Религиоведение. М., 1998.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
