Особенности проблем, решаемых философией - Шпаргалка

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией было существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло.

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. И хотя философия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Вообще вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов, естественно, еще не ставился, он был сформулирован позже. Представители этой школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и "наивная" диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. Основателем милетской школы был Фалес. Фалес написал сочинения:"Все имз воды", "Душа самодвижущая и самоорганизующая","Все полно Богов" - все живое имеет душу... Основой всего сущего Фалес считал воду. Подход Фалеса отличен от дофилософского подхода к этому вопросу. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. Учитывая математические успехи Фалеса, можно полагать, что к определению воды как основы всего сущего он подошел, исходя из "материального разнообразия путем метода абстракции".

В отличие от науки, религии и искусства, которые также формируют определенную систему мировоззрения, философское мировоззрение обладает рядом отличительных черт

Мировоззрение - система взглядов, ценностей, убеждений человека на мир и место человека в этом мире. Основными мировоззренческими вопросами являются: как возник окружающий мир, создан ли мир богом или другими, изменчив ли мир.

Исторически 1-ой формой мировоззренческого знания является мифология - осмысление и представление мира и человека в фантастических образах и сюжетах. Мифология - форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройства мира, о мировой гармонии и т.д. Миф соединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства. Миф выступал как единая, универсальная форма сознания. Своеобразие мифа проявилось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, идеального и вещественного, объективного и субъективного. Основные формы магии: сказки, легенды, вымыслы, слухи и т.д. В основе первобытной и античной мифологии лежит олицетворение природы, т.е. уподобление ее человеку, человеческому способу существования. Объяснение природы и общественного явления как результат действия сверхъестественных сил. В недрах мифологии сформировалась религия.

Религия - форма мировоззрения, объясняющая мир человека, через связь со сверхъестественными существами, в этом сходство мифологии и религии. Отличие заключается в том, что мифология просто предлагает свою картину мира, а религия предписывает верить ей ? основной признак религии - вера в сверхъестественное. Философия возникла как альтернатива мифологии и религии. Близость философии и религии состоит в том, что обе они - общественно- исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействия на создание людей. Но и велико их различие. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры - сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве) или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвижников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.