Особенности представлений о загробном мире у тюркоязычных кочевников посредством изучения бытовавшего у них погребального обряда - Дипломная работа

В последнее время внимание российских учёных всё больше привлекают проблемы, связанные с духовной сферой жизни общества. Это объясняется двумя основными причинами. Во-первых, отход от бывшей долгое время традиционной марксисткой научной парадигмы, обусловил признание относительной самостоятельности в качестве объекта исторического исследования вопросов, связанных с мировосприятием, интеллектуальной деятельностью и творчеством людей. К числу последних можно отнести проблему отражения представлений тюркоязычных кочевников о загробном мире в их погребальной обрядности. Кроме того, благодаря достижениям археологии и этнографии последних десятилетий, появилась реальная возможность всестороннего изучения системы погребальных обрядов тюркоязычных кочевников Объектом исследования являются представления о загробном мире у тюркоязычных кочевников, рассматриваемые неотрывно от их общего образа жизни и в совокупности с другими культурными компонентами, как, например, религия. Хронологические рамки исследования XVII - начало XX вв. обусловлены двумя основными причинами. Кроме того, данный хронологический отрезок связан со временем вступления тюркоязычных кочевников в контакт с представителями Российской империи, расширявшими границы своего государства на восток. Территориальные рамки исследования В работе сделана попытка охватить широкий географический ареал расселения тюркоязычных кочевников: Средняя Азия, Казахстан, Алтай и Западная Сибирь. Проблемами тюркского этногенеза занимались такие видные исследователи как Н.Ф. Катанов, К.Ф. Карьялайнен, В.В. Радлов, В.В. В частности, Н.Ф. Катанов написал специальное исследование о погребальных обрядах тюрков, К.Ф. Карьялайнен исследовал связь представлений о потусторонних мирах и обрядов обращения с умершими. Важное значение этих работ заключалось в том, что в них впервые упор делался не только на выявление мусульманских корней в культурных традициях тюркоязычных народов и сравнение их с соответствующими христианскими традициями, но также и на вскрытие языческой основы современной им тюркской культуры, выявления мощных пластов языческого мировоззрения, до сих пор оказывавших значительное, если не преобладающее, влияние на все сферы жизни общества (Карьялайнен К.Ф., 1994. С. Во второй половине XIX - начале XX вв. вышло некоторое количество работ, посвящённых погребальной обрядности у тюркских кочевников Их характерной чертой оставался сугубо описательный характер, без отдельного анализа полученного материала. Начинается процесс обобщения имеющихся материалов по погребальному обряду и погребальным комплексам (Корусенко М.А., 2001. С. Материалы из археологических раскопок представляют ценные данные о ряде элементов погребального цикла, прежде всего, связанные непосредственно с формой и характером погребения умершего, устройством погребальных сооружений, особенностями погребального инвентаря. Среди наиболее ценных исследований для данной работы можно назвать публикации Е.М. Данченко, М.А. Грачёва, базирующиеся на раскопках красноярского археологического комплекса, а также работы М.Н. Тихомирова по полевым материалам, собранным в 1999 г. в Усть-Ишимском районе Омской области. В работах В.П. Дьяконовой также приводится важный для данного исследования источниковый археологический материал. У казахов одним из признаков погребального комплекса казахов являлась коллективность. О том, что погребальная обрядность казахов, как, впрочем, и других народов Средней Азии и Сибири, была подчинена проводам духа в мир иной, отчетливо прослеживается на этнографическом материале (Толеубаев А.Т., 1991. С. Пепел закапывается потом «в чистом месте» или возле могилы. Загробный мир представлялся полным опасностей и злых духов, которые безвредны для умершего, но могут навредить живым (Коновалов А.В., 1980. С. 112; Толеубаев А Т., 1991. С. 92; Снесарев Г.П. 1962. С. Почти у всех тюркоязычных кочевников, существовал обычай омовения покойника перед похоронами. Людям, обмывавшим покойного было принято делать ценные подарки, в начале XX в. складывается обычай дарить деньги. Всем присутствующим на кладбище раздавались платочки, а тем, кто рыл могильную яму - небольшую сумму денег. У шорцев в XIX в. исследователи отмечают широкое распространение обряда воздушного захоронения (в ящиках или в коре на ветвях деревьев) или трупосожжения, что, несомненно, указывает на представления о связях духов умерших с той или иной стихией: воздуха или огня соответственно (Кимеев В.М., 1981. С. 151.). Крещеных детей хоронили как и взрослых, некрещеным ставили осиновый колышек и могилу обкладывали камнями. Традиционным обычаем являются, по-видимому, оставленные поверх захоронения охотничьи нарты и отсутствие захоронений лошади, ориентировка умершего лицом к югу, отсутствие обычая оплакивать покойника и обеспечение его всем необходимым для загробной жизни. Многие виды ловушек они изготовляют на месте промысла при помощи только топора и ножа, поэтому погребенным клали прежде всего эти предметы, кроме них пешни, крючки, корнекопалки,