Особенности эпохи Возрождения в Беларуси - Реферат

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»Однако в связи с постановкой и решением проблемы регионального и национального Возрождения нередко начинает действовать инерция «Эталонного мышления», т.е. тот или иной особый вариант ренессансно-гуманистической культуры анализируется и оценивается преимущественно по «итальянскому образцу»: наличия развитого светского искусства, литературы, философии и др. Для ренессансно-гуманистической философской культуры Беларуси, в частности, характерны не философский пантеизм, а религиозный рационализм и свободомыслия, частично атеизм и материализм, не ярко выявленный индивидуализм, а преимущественно «гражданский гуманизм». Своеобразие культуры, философской и общественно-политической мысли эпохи Возрождения в Беларуси была обусловлена рядом факторов. Эта особенность представляет собой существенную черту белорусской, украинской и русской культур, ей обусловлены многие фундаментальные ценности, которые объединяли, объединяют и будут объединять культуры трех братских народов. Становление духовной культуры белорусского народности, национального самосознания осуществлялось в составе разнонационального и рознарэлигиозного государственно-регионального формирования, в связи с чем тенденции к национально-культурной дифференциации самым тесным образом переплетались с тенденциями интегративного характера.Эпоху Возрождение делят на 4 этапа: 1. Что же касается живописи, скульптуры и архитектуры, то здесь пьедестал почета занимают Джотто, Пикколо и Джованни Пизано, стиль и мастерство которых во многом и определили дальнейший ход развития искусства, став фундаментальным началом для его обновления. Точка отчета приходится на конец XIII и первые десятилетия XIV века, но в середине столетия процесс становления прерывает влияние готики на живопись и скульптуру. Живопись становится ведущим видом искусства, и художники стремятся изобразить прекрасных, совершенных людей. Знание перспективы, теории пропорций, строения человеческого тела и механизма его движений, умение передать объем на плоскости, а в движениях тела выразить движения души - все это становится и необходимым условием творчества, и истинной потребностью самих художников.Начиная с Франциска Скорины, ренессансная идея служения общему благу приобрела в Беларуси национально-патриотическую и просветительско-демократическую конкретизацию. Отечественный ренессансный гуманизм чаще всего принимал вид «христианского гуманизма», т.е. мировоззрения, которое, не разрывая с основными принципами христианства, стремилось ревизовать некоторые его традиционно-средневековые представления и понятия. С перестройкой и активизацией духовной жизни Беларуси в эпоху Возрождения связаны развитие отечественной философской и общественно-политической мысли, литературы, архитектуры, изобразительного искусства, музыки, театра.В эпоху Возрождения происходит отход от средневекового, общеоборонительного зодчества и обращение к новым монументальных форм. Шедевром белорусского архитектурного искусства начала XVI в. является замок в Мире, жилое здание которого в XVII в. приобрел формы ренессансного дворца. На протяжении второй половины XVI - начала XVII в. в архитектуре католических храмов органично сочетаются элементы готики и ренессанса (итальянского и нидерландского), белорусского деревянного зодчества (костел в Гнезно Волковысского района, фарные костелы в Клецке, Гродно, костел в Чернавчицах Брестского р-на). Готика-ренессансный характер имела архитектура комплекса монастыря бенедиктинок в Несвиже (1590-1596 гг.). Выдающимся памятником отечественного барокко является костел в Несвиже, построенный в 1587-1593 гг. архитектором Дж. М. Бернардони.Белорусская живопись XV-XVII вв. тесно связан с традициями византийского и древнерусского искусства, о чем свидетельствуют фрески с княжеских дворцов в Вильнюсе, Тракай, Витебске, Полоцкеи др. Значительное влияние на развитие иконописи оказала так называемая вторая балканская волна (эмиграция из Византии и южнославянских стран после завоевания турками Константинополя), о чем свидетельствуют иконы XV в. Возрождение обусловило возникновение в белорусском иконописном искусстве нового, синтетического, средневеково-ренессансного стиля, который сказался в живописной технике и образном строе произведений («Богоматерь Иерусалимская » из Здитово Брестской обл., Вторая половина XVI в., МСБК ИМЭФ НАН Беларуси; «Матерь Божия Минская», XVI в., Минский кафедральный собор; «Параскева Пятница» из Слуцка, ДММ Беларуси; «Рождение Матери Божией» из Ляхович Брестской обл., первая половина XVII в., МСБК ИМЭФ НАН Беларуси; «Успения» из Паниквы Брестской обл., первая половина XVII в. и др.). В орнаментации этих икон виден рельефность и сочность элементов, в сюжет вводятся бытовые и этнические детали, образы персонажей более свободные, индивидуализированные, что свидетельствует о проникновении в белорусское искусство иконописи идей ренессансного гуманизма.

Оглавление

Введение

1. Общая характеристика эпохи Возрождения

1.1 Периоды эпохи Возрождения

2. Эпоха Возрождения в Беларуси

2.1 Литература

2.2 Архитектура

2.3 Живопись

2.4 Скульптура

2.5 Декоративно-прикладное искусство

Заключение

Список использованных источников

Приложение 1

Приложение 2

культура возрождение беларусь духовный

Современной наукой установлено, что европейское Возрождение не представляло собой единого и однородного течения. В разных регионах и странах оно не совпадало не только хронологически, но и топологические. Однако в связи с постановкой и решением проблемы регионального и национального Возрождения нередко начинает действовать инерция «Эталонного мышления», т.е. тот или иной особый вариант ренессансно-гуманистической культуры анализируется и оценивается преимущественно по «итальянскому образцу»: наличия развитого светского искусства, литературы, философии и др. Конечно, итальянское Возрождение - это классический тип раннебуржуазной культуры, однако формы проявления ведущих принципов, установок, норм, ренессансно-гуманистического сознания, довольно разнообразны. Для ренессансно-гуманистической философской культуры Беларуси, в частности, характерны не философский пантеизм, а религиозный рационализм и свободомыслия, частично атеизм и материализм, не ярко выявленный индивидуализм, а преимущественно «гражданский гуманизм». Все эти особенности заставляют исследовать Белорусскую ренессансно-гуманистическую культуру и мысль как единство общего и особенного, европейского и национально-регионального.

Своеобразие культуры, философской и общественно-политической мысли эпохи Возрождения в Беларуси была обусловлена рядом факторов. В числе материальных это - отсутствие в экономике конкретно выявленных капиталистических проявлений, большая зависимость городов от феодалов, недостаточная социально-политическая и идейная зрелость мещанского сословия и др. Что касается особенностей развития духовной жизни Беларуси, которые оказали существенное влияние на характер отечественной ренессансно-гуманистической культуры, то к ним относятся следующие.

Прежде всего преемственную связь с древнерусской культурно-философской традицией. Эта особенность представляет собой существенную черту белорусской, украинской и русской культур, ей обусловлены многие фундаментальные ценности, которые объединяли, объединяют и будут объединять культуры трех братских народов. Далее национально культурное развитие белорусского народа, также как русского и украинского, происходило под значительным влиянием восточного христианства, или православия, греко-византийской культуры. В то же время белорусско-украинский регион претерпел довольно интенсивное влияние западных культурно-религиозных форм. Одной из характерных особенностей общественно-духовной жизни Великого Княжества Литовского XVI-XVII вв. является незавершенность процесса дифференциации и культурной консолидации белорусского, украинского и литовского народов. Становление духовной культуры белорусского народности, национального самосознания осуществлялось в составе разнонационального и рознарэлигиозного государственно-регионального формирования, в связи с чем тенденции к национально-культурной дифференциации самым тесным образом переплетались с тенденциями интегративного характера.

Необходимо отметить, что культура эпохи Возрождения устанавливалась в ВКЛ с некоторым опозданием по сравнению со странами Западной и Центральной Европы. Кроме того, она осваивалась отечественными мыслителями в условиях возрастания феодально-католической реакции и контрреформации, антифеодальной и сословно-классовой борьбы, культуры барокко, которая активно развивалась и отрицала Ренессанс.

Начиная с XIV-XV веков в странах Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом освобождения от религии и церковных институтов, происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.

Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название «Ренессанс», то есть «Возрождение». В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.

Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Но при этом было сильное различие в отношении к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение - как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение - эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое и гуманистическое.

Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к своей корпорации, цеху и т.д. и достигал мастерства именно в этой сфере, ренессансный мастер, освобожденный от корпорации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои интересы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений.

Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью. Реализация человечности предполагает освоение достижений культурного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает интерес к античному культурному наследию, к овладению многоликим богатством древней философии.

Можно спорить о том, является ли Возрождение мировым феноменом или это культурный феномен присущ только Италии, так как именно там произошел основной этап зарождения и с становления новой эпохи, в любом случае уникальная и неповторимая культура итальянского возрождения является своеобразным образцом, с которым сравниваются возрожденческие явления в культурах других народов.

Литература в эпоху Ренессанса - обширное литературное направление, которое составляет огромную часть всей культуры Возрождения и охватывает период с 14-го по 16-й век. Литература Ренессанса в отличие от средневековой в своей основе имеет новые прогрессивные идеи гуманизма. Подобные идеи впервые зародились именно в Италии и уже потом распространились по всей Европе. С такой же стремительностью и литература распространилась по всей европейской территории, но вместе с тем приобрела в каждом отдельном государстве свой колорит и национальный характер.

На основании богатых художественно-культурных традиций восточнославянского средневековья - византийских, болгарских, древнерусских - развивалась литература Беларуси эпохи Возрождения. В ней возникают качественно новые тенденции и явления, связанные с прогрессом отечественной духовной культуры, идейными влияниями Запада.

Продолжают свое функционирование в культуре общества церковно-религиозные произведения, сочинения выдающихся древнерусских писателей. По-прежнему популярностью пользуются светские повести «Александрия» i «Троя», о которых упоминает Скорина в своей знаменитой предисловии «Во всю Библию». Характерная черта белорусского литературного становления в эпоху Возрождения - взаимодействие и проникновение восточных, византийско-православных i западных, латино-католических традиций, духовных тенденций.

В конце XV в. появляются первые белорусские переводы Библии, расширяются рукописные варианты Псалтыри с более значительными белорусскими признаками в языке. Большую роль в становлении национальной литературы играла светская деловая письменность, служившая противовесом космополитической церковно-религиозной литературе на довольно далекой от народной, непонятной простым людям, церковнославянском языке.

Произведения деловой письменности стали прекрасными литературными памятниками белорусского культуры эпохи Возрождения.

Важнейшую роль в становлении белорусской литературы играла издательская деятельность, развернутая Ф. Скориной, который первым в Европе осуществил перевод Библии на национальный (старобелорусский) язык. Кроме этого, он сопровождал публикуемые им книги комментариями, особенностями которых являются - лаконичность, простота, насыщенность, информацией, глубокий идейно-философский и нравственный содержание, в которых в значительной степен отображались его мысли и рассуждения на ту или иную тему. Он написал к выданным им в Праге и Вильнюсе библейским книгам свыше 100 предисловий, послесловий - высокохудожественных и оригинальных произведений белорусской прозы XVI в.

Предисловия и послесловии Скорины были богаты изречениями и афоризмами, мудрыми мыслями, патриотическими высказываниями.

Скорина - один из выдающихся переводчиков эпохи Возрождения, знаток не только белорусского и церковнославянского, но и древнееврейского, древнегреческого, латинского, чешского, итальянского, немецкого и других языков. Франциск Скорина выдвигал и определенные политические идеи, которые были направлены на создание образа идеального правителя. Это было время написания Статута Великого княжества Литовского, быстрого роста городов на территории ВКЛ, обретения белорусскими городами магдебургского права и создания братств, которые носили национально-патриотический и культурно-просветительский характер. В связи с этим идеи Ф. Скорины о значимости деятельного, граждански направленного поведения человека приобретают все большее значение. Он закладывает основы белорусского поэтического языка, включая в свои произведения рифмованные строки. Благодаря Ф. Скорине современная ему белорусская культура была введена в смысловое поле европейской культуры, ценности и гуманистические идеалы того времени включаются в контекст белорусской культуры.

Значительный вклад в развитее белорусской литературы эпохи Возрождения внесли: Прославленная поэма Николая Гусовского «Песня о зубре», хоть и создана на латыни, заслуженно считается такой же энциклопедией жизни наших предков, какими были творения западных гуманистов - его современников. ЮНЕСКО включила Гусовского в список выдающихся деятелей славянской культуры.

Героический эпос произведений Н. Гусовского, Я. Вислицкого, А. Римши, Я. Радвана, Г. Пельгримовского характерен для отечественной литературы Высокого и Позднего Возрождения. Он в чем-то близок героическому искусству великого Микеланджело. И очень приятно, что литераторы нашли своих героев не в греческих и библейских мифах, а в отечественной истории.

Среди известных деятелей Позднего Возрождения своей энциклопедической образованностью выделяется Сымон Будный (1530-1593) философ-гуманист, публицист, книгоиздатель. Перу С. Будного принадлежит целый ряд очень зрелых произведений гуманистической философии, среди которых «Оправдание грешного человека перед Богом» (1562) и «О светской власти» (1583). Широкий резонанс получил перевод «Нового завета», изданный С. Будным в 1574 г. Здесь многие европейские переводчики искали ответы на самые сложные вопросы, связанные с интерпретацией древней терминологии. С. Будный был активен и являлся последователем в борьбе за свободу воли. Но в то же время заметно противостоял анархистам, всячески пропагандируя законопослушность и правопорядок.

Последователем С. Будного был Василий Тяпинский (1540-1603). Он в качестве унитария выступал против канонической Троицы, страстно доказывая, что Бог - это одно лицо. Тяпинский настаивал на церковных реформах и всемирном развитии науки.

Следует отметить, что белорусские мыслители поддержали идеи просвещения, которые отмечались своей страстной защитой национального старобелорусского языка и активной пропагандой народного образования.

Лев Сапега (1557-1633) -выдающийся белорусский политический историк. Уроженец Витебщины стал канцлером Великого Княжества Литовского и автором Третьего Статута 1588 г. - предшественника европейских конституций, одного из самых значительных законодательно-правовых документов Европы. Сапега был сторонником сильного государства, в котором царят законы, а не лица.

Известнейшими меценатами эпохи Возрождения прослыли по всей Европе Высочайший гетман Константин Острожский (1460-1530) и князь Николай Радзивил Черный (1515-1565).

В течение XV - начале XVII в. в Великом княжестве Литовском образовался ряд культурно-литературных центров (Брестский, Несвижский, Заславский, Лосский, Виленский, Полоцкий,Слуцкий и др.), Где существовали крупные хранилища рукописей и печатных книг, скриптории, типографии, школы, работали известные книгоиздатели,переводчики, учителя, поэты, публицисты. Здесь были изданы такие значительные произведения отечественной литературы эпохи Возрождения, как «Брестская Библия» (1563), «Катехизис», «Оправдание грешного человека перед Богом "(1562), «Статут Великого Княжества Литовского»(1588), значительное количество религиозно-теологических и литургических сочинений разных конфессий, исторических, философских, политических трактатов, сочинений античных писателей, учебников по грамматике, риторике, поэтике и др. По мнению исследователей, в этот период белорусский культура и литература занимали доминирующее положение в Великом княжестве Литовском.

Развитие книгопечатание в Беларуси

Белорусское книгопечатание появилось в первой четверти XVI столетия и связано с деятельностью Франциска Скорины

Где-то между 1512 и 1517 годами Скорина приехал в Прагу. В этом городе со времени гуситского движения (реформационное движение в Чехии в первой половине XV века) существовала традиция использования библейских книг для формирования гражданского сознания и воспитания людей в патриотическом духе. Для перевода и издания Библии белорусскому гуманисту нужно было не только познакомиться с чешской издательской деятельностью, но и основательно выучить чешский язык. Выбрать Прагу местом для развертывания белорусского книгопечатания мог только тот, кто знал пражские условия и возможности в этом деле, имел личные знакомства в окружении пражских издателей и книжников.

В Праге Скорина заказал печатное оборудование и начал переводить книги Библии, писать к ним комментарии. Первая его книга - "Псалтырь" - вышла в свет 6 августа 1517 года. За неполные три года Франциск Скорина перевел, прокомментировал и подготовил к печати 23 книги Библии, каждая из которых начиналась предисловием и заканчивалась послесловием.

В 1520-1521 году Скорина покинул Прагу и переехал в Вильно. Католическая реакция, которая в Чешском королевстве начала преследовать Реформацию, могла заставить Скорину внезапно остановить работу. Вероятно также, что его отозвали виленские купцы-меценаты, которые финансировали деятельность Скорины и посчитали, что дома это дело будет менее затратным. В Вильно глава магистрата Якуб Бабич отвел для типографии помещение в собственном доме. Богатый виленский горожанин Богдан Онков, который финансировал издательскую деятельность Скорины еще в Праге, попробовал изучить спрос на скориновские книги в Москве, когда бывал там по торговым делам.

В 1522 году первой на родине из печати вышла в свет "Малая подорожная книжица" - сборник религиозных и светских произведений от "Псалтыря" до "Соборника". В книге были обозначены весеннее и осеннее равноденствие, зимнее и летнее солнцестояние, высчитаны пасхальные праздники, даты затмений солнца и луны. Книга была адресована как людям духовного звания, так и людям светским, которые по характеру своих занятий должны были часто путешествовать.

В дальнейшем Франциск Скорина издал еще несколько книг.