Особенности эпидейктической речи в российской гомилетике (на примере речей митрополита Антония Сурожского) - Дипломная работа

ГЛАВА I. Российская гомилетика в контексте мировой практики духовного красноречия 1.1 Зарождение и развитие гомилетики как одной из частных риторик 1.2 Жанр проповеди в гомилетике 1.2.1 Речевые особенности проповеди 1.2.2 Критерии для анализа проповедей 1.3 Эпидейктическая речь и ее функционирование в российской гомилетике Выводы по главе I ГЛАВА II. Особенности эпидейктической речи в произведениях митрополита Антония Сурожского 2.1 Риторическое наследие митрополита Антония Сурожского 2.2 Анализ текстов эпидейктических речей митрополита Антония Сурожского 2.2.1 Анализ проповеди «Таинство любви. Беседа о христианском браке 2.2.2 Проповедь «Смерть» как наиболее нетипичная эпидейктическая речь в православии 2.2.3 Жанровые особенности проповеди «Радость покаяния» 2.2.4 Основные лейтмотивы в проповедях Антония Сурожского Выводы по главе II ГЛАВА III. Методический потенциал изучения речей митрополита Антония Сурожского на занятиях по риторике в высшей школе 3.1 Теоретические основы формирования умений студентов, обучающихся риторике: констатирующий эксперимент. 3.2 Программа опытного обучения по курсу «Церковное красноречие» 3.3 Примерные задания на этапах обучения по элективному курсу 3.4 Методические рекомендации преподавателю по оцениванию результатов деятельности учащихся 3.5 Апробация рабочей программы элективного курса «Церковное красноречие» Выводы по главе III Заключение Список использованной литературы Введение Настоящая выпускная магистерская работа посвящена изучению проповеди как особого вида эпидейктической речи, а также дальнейшему применению ее на занятиях по риторике у студентов. Под гомилетикой мы понимаем частную риторику, изучающую церковное красноречие. Поскольку речь проповедника насыщена аргументами, тропами, риторическими фигурами, примерами, которые успешно оказывают влияние на аудиторию, мы рекомендуем использовать проповедь в качестве образца эмоциональности и убедительности на занятиях по риторике у студентов младших курсов. Это обусловливает актуальность выбранной нами темы. Концептуальной базой нашего исследования стали положения, разработанные в трудах ученых А. А. Волкова, А. К. Михальской, В. Ф. Певницкого, И. А. Крыловой, Д. А. Листвина. Цель магистерской работы - выявить особенности эпидейктической речи в виде проповеди, определить характерные черты российской гомилетики, в экспериментальной части работы установить степень убедительности православных проповедей и разработать программу обучения студентов составлению речей с использованием особенностей проповеди. Российская гомилетика в контексте мировой практики духовного красноречия 1.1 Зарождение и развитие гомилетики как одной из частных риторик Чтобы дать определение гомилетики, обратимся к словарю Брокгауза и Ефрона. Немаловажным среди всех определений гомилетики будет и определение, приведенное в пособии Т. В. Анисимовой и Е. Г. Гимпельсон «Современная деловая риторика: Учебное пособие». Он обозначал практику толкования Священного Писания в беседах духовного характера. Основной вклад в этот процесс внесли христианские теологи Ориген, Августин Блаженный, Иоанн Златоуст, а также церковный писатель и богослов, святитель Василий Великий [7; 14]. Проблема построения гомилетической теории, таким образом, сосредотачивается вокруг соотношения между рациональным началом в ораторстве и тем, что именуется вдохновением от Бога. Главным основанием, позволяющим произносить проповеди, было хорошее владение Библией и учениями апостолов Церкви. Учение об основах произнесения проповеди эпизодически высказывалось отцами Церкви, но руководством это не являлось. В автореферате на соискание ученой степени доктора филологических наук Д. Листвина «Коммуникативно-прагматические принципы гомилетики в теории риторики» мы обнаружили схожий взгляд на связь риторики и гомилетики. Гомилетика в России менее развита по сравнению с европейской. Наиболее заметный представитель этого направления - Феофан Прокопович, привнесший в русскую проповедь новые черты. Этого направления придерживались Платон, митрополит Московский, прозванный вторым Златоустом и московским апостолом, Михаил, митрополит Санкт-Петербургский, архимандрит Макарий, первый начальник Алтайской миссии. Архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий в труде по теории церковной проповеди дает следующее исчерпывающее определение: «... христианская проповедь в своем существе может быть определена как свидетельство истины Божией, свидетельство о Иисусе Христе, Спасителе мира, которое должно основываться на внутренней благодатной жизни проповедника и выражаться в слове» [18; 78]. Так, следующий после Августина значительный христианский проповедник, внесший вклад в развитие гомилетики, святитель Григорий Великий, хотя и занимал папский престол, никак не отделяется от истории православной церкви, где его принято называть Григорий Двоеслов. Он предлагает распределить типичную лексику проповеди на несколько категорий по сферам функционирования. Табл. В своих воспоминаниях Владыка описывает этот случай следую