Основы истории политических и правовых учений - Шпаргалка

. ПРЕДМЕТ И МЕТОД ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Предметом истории политических учений являются вопросы государства, власти, политики, права и прежде всего политико-философские аспекты (теории, с помощью которых люди стремятся объяснить свое политическое поведение; ценности, формирующие отношение к нему; и механизмы (такие как закон), с помощью которых люди пытаются контролировать политическое поведение).

Методы изучения истории политических и правовых учений

Для понимания и усвоения содержания политико-правовых доктрин необходимо видеть различие между наукой и учебной дисциплиной. В науке, изучающей историю политических и правовых учений, применяются различные научные методы: в частности, общефилософский, требующий единства исторического и логического методов исследования. Первый из них рассматривает возникновение и развитие учений, а второй выявляет те концепции, которые отличаются разработанностью фундаментальных положений и оказывают заметное влияние на развитие политико-правовой мысли, на политику различных социальных сил и государства в целом. В свою очередь, логический метод оперирует структурным (анализ составных частей учения и их связей) и функциональным (роль и влияние учения в обществе), а исторический - сравнительным (сравнение с предшествующими и последующими, а также с другими современными учениями) и биографическим (изучение знаменательных фактов жизни того или иного мыслителя) методами.

2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ИДЕИ В УЧЕНИЯХ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Первые политико-правовые доктрины возникают в Египте, Индии, Китае. Особенностью политико-правовых доктрин этого периода будет являться их религиозно-мифологический характер. Кроме того общим для государств этого периода будет господство патриархального натурального хозяйства, в связи с чем государственное устройство будет носить консервативный характер. В нем крайне медленно развивается частная собственность, господствует общинное землепользование. В Индии еще одной особенностью политико-правовых идей этого периода будет то, что они носят локальный, закрытый характер.

Это связано с тем, что цивилизации Древнего Востока были речными и носили локальный характер. Поэтому развитие политико-правовых идей носило обособленный характер, развиваясь параллельно друг другу. Основную массу населения государств Древнего Востока составляли крестьяне, объединенные в сельские общины. Несмотря на широкое распространение рабства в производстве оно не играло решающей роли. Инициатива человека была ограничена патриархальной сельской общиной, главенствующее положение занимала патриархальная знать, которая занимала посты государственной власти. В политическом сознании главенствующее место занимали мифы о божественном происхождении общественных порядков. Этими мифами были связаны традиции обожествления существующей власти и ее указания. Цари, жрецы, судьи и другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами. Так как политико-правовые идеи носили религиозно-философский характер, то политические взгляды были тесно связаны с философскими, моральными и иными представлениями. Правовые запреты являлись одновременно общефилософскими принципами и религиозными заповедями. Это прослеживается в талмуде, законах царя Хаммурапи, правовых предписаниях, Библии. В государствах Древнего Востока политические и правовые учения еще не сформировались в самостоятельную сферу общественного сознания. Они носят конкретно-прикладной характер и не отделяли от морали. Еще одним примером религиозно-мифологического характера будет то, что в доктрине не только сохранились философские идеи, но и получают дальнейшее развитие. Еще одной особенностью политико-правовых учений этого периода будет то, что вследствие постоянных войн, ведущихся в это время многие государства Древнего Востока погибли, поэтому их политико-правовые идеи не получили дальнейшего развития. Продолжение и развитие получили идеи только Древней Индии и Древнего Китая.

Первые государства пришедшие на смену первобытнообщинному обществу появились в 4-1 тысячелетии до н.э.. Одним из них был Древний Египет. В основе Древнего Египта представление о государстве и праве лежит представление о божественном порядке устройства общества и государства. Наиболее древним египетским памятником государства и права можно считать мемфиский богословский трактат. Как любой труд того периода этот трактат является гимном божественного начал земного правления. Здесь рассказывается о боге, как о первопричине всех явлений и порядков и человеческой жизни. Древнеегипетская мифология наделяет правителей качествами богов. В гимне богу Ра говорится что бог Ра является царем богов и царей, он не только царь верхнего и нижнего Египта, но и владыка неба и земли, начало жизни. Мифология переносит на фараона-сына качества отца-бога, олицетворяет истину и справедливость в обществе.