Монистические и плюралистические концепции бытия. Детерминизм, динамические и статистические закономерности. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Мораль, справедливость, право. Сознание, самосознание и личность.
Межрегиональный открытый социальный институтПознание - процесс творческой деятельности человека, формирующий его знания. Проблема познаваемости мира - это вопрос о том, соответствует ли наше знание о мире самому миру и существует ли принципиально непознаваемое. Термин агностицизм происходит от греческого слова, означающего «недоступный познанию». Признавая, что в явлении дает о себе знать сущность вещи, диалектический материализм утверждает принципиальную познаваемость сущности и, следовательно, всего объективного мира. Абстрактно-логические ступени познания: Понятие отражает общие, существенные признаки предметов.
План
Содержание общественного сознания может существовать как в материальной, так и в идеальной формах.
9.3 Проблема познаваемости мира
Список литературы
Яковлев А. И. Материальность сознания. - Изд. 2-е, перераб., доп. М.: URSS; Либроком, 2009.
Майнцер Клаус. Сложносистемное мышление: материя, разум, человечество: новый синтез; под ред. и с предисл. Г. Г. Малинецкого; пер. с англ. А. В. Беркова. М.: URSS; Либроком, 2008.
Новиков А. С. Научные открытия: типы, структура, генезис. - М.: URSS: ЛКИ, 2007.
Тема 10. Философская антропология
10.1 Человек как биопсихосоциальный феномен. Представление о природе и сущности человека в философии
В современной философии есть раздел, посвященный исследованию человека,- «философская антропология» (направление, занимающееся изучением человека, его природы и сущности). Под тем же названием и с теми же целями существует основанная в 20-х годах XX в. философская школа, главными представителями которой являются немецкие философы М. Шелер (1874-1922), Г. Плеснер (1892-1985) и А. Гелен (1904-1976). Проблема человека - центральная в философском мировоззрении, средоточием которого является вопрос об отношении человека к миру и к самому себе. Первые философы Индии, Китая, Греции обращали к человеку призыв: «Познай самого себя!» Кант полагал, что сферу философии «можно подвести под следующие вопросы: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться?»; все они охватываются последним: «4. Что такое человек?» Ведущая проблематика философии человека - ценностно-практическая (аксиопраксиологическая).
В истории европейской культуры выделяются три типа мировоззрения, каждый из которых несет свой образ человека, идеал жизни, свои философские трактовки природы и сущности человека: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм. В античном мировоззрении ценностный абсолют - космос - божественная и безличная мировая целостность. В космосе действуют две противоположные силы: разумная, гармонизирующая - логос и неразумная - хаос, источник вещественности, изменчивости, несовершенства в мире. В космосе в целом хаос подчинен логосу. В природе человека соединяются обе эти силы: в наибольшей степени воздействие хаоса испытывают тело и страсти, хаос - причина смертности человека; в разуме же его представлен космический логос. По назначению своему человек - микрокосм, он должен, опираясь на разум, следуя космической рациональной необходимости, сделать свою индивидуальную и социальную жизнь гармоничной, «космичной», ограничивая, насколько это в его возможностях, разрушительную силу хаоса. Человек, по Аристотелю, существо «логическое» и «полисное», таково его предназначение - разумная деятельность в обществе. Высший образец человека, идеал его воплощается в жизни философа, мудреца-созерцателя, способного в наибольшей степени следовать логосу. Для греков человек мыслит всем телом, поэтому он должен быть физически развитым.
В средневековом христианском мировоззрении абсолют - Божественная духовная личность, Создатель всего сущего. Природа человека, его противоречивость определяется тем, что он, с одной стороны, творится Богом из «праха земного», а с другой - «по образу и подобию Божьему». Наделяется индивидуальной душой, разумом, речью, творческой силой, способностью к выбору, к свободе. Грехопадение искажает божественный образ в личности, природа ее оказывается поврежденной, душа - отягощенной первородным грехом, тело - несовершенным и смертным. Происходит отпадение, отчуждение от Бога. Задачей жизни становится преодоление этого отчуждения, возвращение к Богу, спасение от греха, восстановление божественного образа в себе. Сущность человека - в его отношении к Богу: в вере, надежде и любви. Идеалы жизни представлены в образах Христа и святых подвижников. В мировоззрении эпохи Просвещения начинает утверждаться новый абсолют - идущее по пути прогресса «Человечество в лице каждого» (Кант). Основное противоречие человеческой природы состоит в том, что в отдельном человеке соединяется ограниченный, преследующий свои частичные, во многом эгоистические, цели «эмпирический индивид» и универсальная, свободная личность, способствующая прогрессу человечества. По сути своей человек - существо культурно-историческое, свободное, творческое, открытое универсальному развитию. Антропоцентристское мировоззрение выдвигает в качестве высших образцов идеалы просветителя, преобразователя природы и общества, борца за права человека, защитника и хранителя природы и культуры.
В современной философии множатся трактовки сущности человека: существо верующее (С. Кьеркегор, Л. Шестов), общественное и производящее (марксизм), «сверхчеловеческое» (Ф. Ницше), свободное (Ж. П. Сартр), духовно-творческое (М. Шелер. Н. А. Бердяев), играющее (И. Хейзинга), создающее символы (Э. Кассирер), диалогичное (М. Бахтин, М. Бубер), самоактуализирующееся и любящее (Э. Фромм), словесное (герменевтики, постмодернисты).
Антропогенез - происхождение человека как биологического вида.
Антропосоциогенез - теории о происхождении человека как общественного существа.
Трудовая теория происхождения человека (XIX в.). Труд, начинающийся с изготовлений орудий производства, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становилась более гибкой и свободной. Развивался мозг, люди жили совместно, возникла потребность что-то сказать друг другу. Постепенно добавились регулирование брачных отношений, нравственность и др. моменты становления человека. Как вы считаете, правы ли сторонники диалектического материализма, выдвигая данную теорию? Найдите положительные и отрицательные ее стороны.
Теория символизации (Л. Уайт). В отличие от животных, человек способен охватывать и истолковывать свой мир с помощью символов, достигая приспособления и понимая на более высоком уровне. Э. Кассирер увидел в символизации универсальный принцип, объединяющий различные формы культуры. Способность создавать символы, оперировать ими - исключительно человеческая способность к символизации и является необходимым условием для развития человеческой культуры.
Природа человека видится противоречивой (антиномичной), заключающей в себе противоположно направленные свойства и возможности. Человек - «малый мирострой» (Демокрит). В философии используется термин - «антропологическая антиномия», обозначающий противоречие человеческой природы. Положительная сторона антиномии указывает на качества и потенции человека, способствующие его совершенствованию, приближению к Абсолюту. В ней выражается достоинство человека, его превосходство над предметами и существами природы, способность трансцендировать мир - охватывать его своим духом как целое, развиваться, осваивая действительность и преобразуя ее. Отрицательная сторона антропологической антиномии выражает то в человеке, что препятствует его возвышению,- слабость, ограниченность, телесную уязвимость, конечность, смертность. Наиболее остро дихотомия (раздвоенность) человека проявляется в разладе между его духом и телом.
Смысла человеческой жизни, ее общей цели, идеала определяют высшее назначение человека, составляющего его сущность. Природа и сущность человека взаимосвязаны, ценностно наполнены; разница между ними в том, что природа дана, а сущность задана как (задача, программа) цель реализации лучших возможностей человеческой природы. Французский мыслитель Блез Паскаль (1623 - 1662) раскрывает в своей философии трагизм человеческой двойственности. Для него человек - сочетание величия и ничтожества - «мыслящий тростник», в котором сходятся мощь разумности и хрупкость телесности. Человек - «король, лишенный трона». Величие разума состоит в осознании бытийного и познавательного ничтожества человека. Сущность человека, как ее понимает Паскаль, в единении с Христом.
10.2 Понятие «личность», его соотношение с понятиями «индивид», «индивидуальность»
Как явление человек значительно богаче сущности, он - биопсихосоциальное существо. Его сущность необходимо рассматривать с его существованием. 1-ое означает его главное качество, относительно стабильное, 2-ое способы его жизнедеятельности, меняющиеся в зависимости от обстоятельств. На индивидуальном уровне человек представляет единство 3-х составляющих: Биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности);
Социального (мировоззрение, ценностные ориентиры, моральные черты, знания и умения).
Человек - представитель Homo sapiens, генетически связан с другими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Он - существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершенное), универсальное (морфологически способное к любому виду деятельности), целостное (интегрирует в себе психические, физические и духовные начала). Человек - это живая система.
Абсолютизация одной из сторон в оппозиции «биологическое/ социальное» ведет либо к биологизаторству (социал-дарвинизм, фрейдизм, расизм), либо - к социологизаторству (догматический марксизм, концепция «чистой доски»), что в обоих случаях определенные сомнения.
10.3 Социализация личности. Социальный статус. Социальная роль
Человек - существо родовое. Как отдельный представитель рода, он является индивидом. Человек как индивид характеризуется такими общими свойствами, целостность морфологической и психофизиологической организации, активность, устойчивость во взаимодействии со средой. Понятие «индивид» - это первая ступень к понятию человека как личности. Вторая ступень понятие «индивидуальность» - совокупность черт, образующих своеобразие индивида, его отличие от других. К таким специфическим признакам относят психологические особенности человека, его отношение к средствам производства, характер его деятельности, политическую ориентацию, положение в обществе.
Личность - это уникальная духовно-телесная целостность, характеризующая отдельного человека, выступающего как субъект жизнедеятельности, обладающий сознанием собственного «Я» (самосознанием), самостоятельный, свободный и ответственный за самоосуществление в перспективе своей жизни. Человек как личность - это человек, имеющий определенное мировоззрение, нравственные позиции, уровень культуры и знаний, осознающий свои права по отношению к обществу о природе, что указывает на уровень гражданской зрелости человека.
Личность - субъект, «автор» жизни, определяющий ее смысл, цели, идеалы, направляющий себя к их воплощению. Успешное осуществление того, что понимается под смыслом жизни, сопровождаемое положительной самооценкой личности, выражающей удовлетворенность общим течением своей жизни, составляет счастье в его широком философском осмыслении.
Человеческая личность возникает и существует в общении с другими личностями. Фундаментальным фактором бытия личности, утверждающим ее достоинство, является субъект-субъектное отношение - общение, диалог, свободная духовная коммуникация, основанные на любви и долге. Личность включена в нормативно регламентированные социальные отношения и выступает носителем общественных ролей-функций, предписываемых ее полом, возрастом, этнической принадлежностью, семейным положением, родом занятий, имущественным и властным статусом и т. д.
Социальную структуру личности (по Г. Смирнову) составляют: Социальный статус (место человека в системе общественных отношений);
Социальная роль (конкретные виды жизнедеятельности человека);
Социализация - процесс усвоения и воспроизводства социального опыта.
Формы социализации: 1) предметно-вещественная (раскодирование накопленного социального опыта. Например, мать показывает ребенку, как едят суп ложкой, а не вилкой).
2) социальные институты (школы, университеты)
3) биосоциальная;
4) язык (искусственная и вещественная передача социального опыта).
10.4 Свобода, необходимость, ответственность в бытии человека
Ценность свободы - это ценность личного, целенаправленного совершенствования существования (жизни, действительности). Свобода есть гуманистическая ценность, поскольку она утверждает достоинство человека как творца, значимость его самоопределения к благу.
Свобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами, оценками, основанными на осознании им объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира.
Рационалист Г. Лейбниц пишет: «Детерминироваться разумом к лучшему - это и значит быть наиболее свободным». В европейской культуре преобладает понимание свободы как познанной и освоенной необходимости. Для античной философии - это необходимость космического порядка - логоса, средневековой - воли и разума Бога, Нового времени - законов природы, человеческого естества, мирового духа, общества. Для постмодернистов, провозглашающих принципиальный ценностный плюрализм, главное в свободе - свобода коммуникации, дискурса, текста, интерпретации.
Философы различают положительную и отрицательную свободу. Отрицательная - «свобода от» - это независимость от чуждых человеку природных, общественных или иных сил, отсутствие внешнего, пресекающего волеизъявление принуждения. Достигается эта свобода через изменение внешних обстоятельств (в борьбе за свободу, независимость, самостоятельность) и/или через изменения внутреннего настроя (борьба с собой, самоограничение, отказ от желаний и намерений, отдаляющих от высших целей). Так, в концепции прав человека - ведущей начиная с Нового времени в западной гуманитарной мысли, качеством свободы считается единство личной независимости и самоограничения, проявляющееся в нераздельности прав и обязанностей личности. Существует еще одна трактовка отрицательной (негативной) свободы как возможности выбора чего угодно, в том числе и зла. Однако в рамках классической традиции европейской философии (античной, средневеково-христианской, новоевропейской) такого рода выбор относится не к свободе, а к произволу. Кант, например, считает свободной только волю к добру. Положительная - «свобода для» - это самоосуществление через освоение мира: преобразование неблагоприятных обстоятельств в благоприятные (свои), наращивания многообразия и целостности личного существования. В этом духе строится идеал Просвещения - свободное развитое каждого как условие свободного развития всех. Без «свободы от» «свобода для» недостижима.
Возможности свободы соразмерны степени ответственности. Чем могущественнее человек, чем шире его возможности, тем больше ответственности за последствия его выбора; чем больше его «авторство» в мире, тем больше ответственность. Многие мыслители (Б. Паскаль, И. Кант, С. Кьеркегор, Ф. М. Достоевский, Н. А. Бердяев, М. Хайдеггер и др.) рассматривают свободу и как основу достоинства человека, и как бремя, отягощающее грузом ответственности. Ж. П. Сартр даже говорит об «обреченности человека на свободу». Э. Фромм, исследовавший феномен «бегства от свободы», утверждает, что от нее можно избавиться, лишь отказавшись от себя, от подлинного решения своей жизненной задачи.
Философы различают внутреннюю свободу воли (самоопределение, автономия воли) и внешнюю свободу действия (волеизъявления, осуществления воли). Наиболее спорной является проблема свободы воли. Детерминисты, отстаивающие идеи о причинной обусловленности человеческих намерений и поступков, понимают свободу как следование некой внешней по отношению к человеческой воле необходимости. Для объяснения того, как при этом можно что-либо ставить в вину или заслугу человеку, некоторые философы (Т. Гоббс, П. Гольбах) отрицают свободу воли, но не свободу действия. Осознание норм, исполнение или неисполнение которых поощряется или осуждается, влияет на волю, склоняя ее в определенном направлении. Крайнее проявление детерминизма - фатализм (Кальвин, Лаплас) - представление о жесткой, исключающей вероятность и случайность предопределенности (судьбой, Божественной волей, цепью естественных причин) всех событий. Фатализм сводит на нет саму свободу, лишает человека творческого начала, ответственности за выбор.
Волюнтаризм утверждает самодостаточность, безусловность воли. Остается открытым вопрос о том, может ли существовать такая воля, не сообразованная ни с ценностями, ни с возможностями субъекта и внешними обстоятельствами, совершенно неопределенная, бессодержательная. Будет ли она вообще волей, а если будет, можно ли считать ее свободной, так как ее действие - чистый произвол? Полюса детерминизма (все неизбежно) и индетерминизма (все случайно) совпадают в том, что оба не оставляют места свободе. В видении большинства философов пространство свободы располагается между этими полюсами. Необходимость имеет вероятностный характер, поэтому человек может выбирать между возможностями, устанавливать, в соответствии со своими идеалами, свой порядок жизни, встраивая его в порядок мира. И. Кант полагал, что воля человека автономна, т.к. он руководствуется внутренним нравственным законом - категорическим императивом.
10.5 Проблема смысла человеческой жизни
Смысл жизни не дан человеку извне. Он сам вносит в жизнь разумное начало, опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - чаяния людей каждой данной эпохи. Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий, но и от возрастных особенностей. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация), будущее (проспекция). Реализация смысл жизни зависит от наличия в обществе многих условий.
К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые лежат в основании той или иной концепции.
Гедонизм (жить - значит наслаждаться).
Аскетизм (жизнь - это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов).
Утилитаризм (жить - значит из всего извлекать пользу).
Эвдемонизм (жизнь - стремление к счастью как подлинному назначению человека).
Этика долга (жизнь - это самопожертвование, альтруизм во имя служения идеалу).
Прагматизм (цель жизни оправдывает любые средства ее достижения).
Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье (eudaimonia), которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого - душа, счастье состоит в мышлении и познании. Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия (гедонизм), понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений должна быть нравственность, невозможная без истинного познания. Душа человека бессмертна, а добродетель состоит в жизни человека, в согласии с природой и мировым разумом.
Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля.
Экзистенциалисты рассматривают состояние «вброшенности» в существование (existence) до и в контексте любых других концепций или идей, которыми люди обладают, или определений самих себя, которые они создают.
Философы-прагматики полагают, что вместо поисков истины о жизни мы должны искать полезное понимание жизни. Таким образом, смысл жизни - это вера в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни.
Трансгуманизм выдвигает гипотезу, что человек должен искать улучшения человеческой расы как целого. Таким образом, основная цель трансгуманизма - это развитие человека в так называемого «постчеловека», наследника человека разумного.
Смысл жизни - это выбор каждого отдельного человека. Это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций).
Смысл жизни в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительнее личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей и социокультурную среду. Эти общие представления должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека.
Конечность человеческого бытия - естественный закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. В качестве компенсации за страх перед смертью придумано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души (христианство). Реальное немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.
Творческие задания: 1. Творческое эссе. «Парадоксальность феномена свободы личности».
Список литературы: Франк В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.
Человек античности: идеалы и реальность / Сост. В. И. Исаева, И. Л. Маяк, - М., 1992.
Юнг К. Г. Психологические типы. СПБ, 1995.
Тема 11. Социальная философия
11.1 Понятие общества. Общество как развивающаяся система
Общество - это исторически сложившаяся форма взаимодействия людей.
Понимание общества в философии: Совокупность человеческих индивидов, соединившихся для объединения «социальных инстинктов» (Аристотель); Совокупность индивидов, связанных общественным договором (Гоббс, Руссо); Совокупность общественных отношений (Маркс); Система разделения социальных ролей (Мертон, Парсонс).
Географический детерминизм акцентирует внимание на климатических и в целом на географических условиях, определяющих историческое развитие. В наиболее законченном виде концепция географического детерминизма представлена в работах Ш. Монтескье и Л. Мечникова. Ш. Монтескье рассматривал влияние климатических условий на телесную организацию человека, его характер и склонности, а через это - на социальную организацию общества и форму государственного устройства. Л. Мечников считал, что причины возникновения цивилизации кроются в географической среде. Чрезмерное развитие органической жизни в жарком климате приводит к тому, что жители получают все необходимое в изобилии и не имеют стимула к труду, что сказывается и на их умственном развитии. Не жаркий пояс, а великие реки, по мнению Л. Мечникова, стали основным фактором, повлиявшим на зарождение и развитие цивилизации.
В философии К. Маркса и Ф. Энгельса сделан акцент на экономических факторах развития общества. В связи с этим исторический материализм часто относят к концепциям экономического детерминизма. В качестве движущего фактора истории марксизм рассматривает экономические отношения, процесс производства в целом.
Технологический детерминизм: определяющая роль научно-технического прогресса.
Теория факторов: попытка объединить отдельные детерминанты исторического развития в систему факторов; идея равноправности религиозных, экономических, технических и других детерминант.
11.2 Философские концепции происхождения и сущности государства
Теологическая теория является одной из самых древних. Ее создатели считали, что государство вечно существует в силу божественной воли, а потому каждый обязан смиряться перед этой волей, подчиняться ей во всем.
Патриархальная теория была широко распространена в Древней Греции и рабовладельческом Риме. У истоков ее стоял Аристотель, который считал, что государство представляет собой естественную форму человеческой жизни, что вне государства общение человека с себе подобными невозможно. Как существа общественные люди стремятся к объединению, к образованию патриархальной семьи.
Теория договорного происхождения государства также возникла в глубине веков. Сторонники названной теории исходили из того, что государству предшествует естественное состояние, которое они характеризовали по-разному. Затем ради мира и благополучия заключается общественный договор между каждым членом общества и создаваемым государством. По этому договору люди передают часть своих прав государственной власти и берут обязательство подчиняться ей, а государство обязуется охранять неотчуждаемые права человека, т. е. право собственности, свободу, безопасность.
Теория насилия (завоевания) возникла и получила распространение в конце XIX - начале XX вв. Ее основоположники опирались на известные исторические факты (возникновение германских и венгерских государств). Мать государства, утверждают сторонники теории насилия,- война и завоевание.
Марксистская теория происхождения государства наиболее полно изложена в работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», само название которой отражает связь явлений, обусловивших возникновение государства.
11.3 Формационный и цивилизационный подходы к пониманию общественного развития
В качестве главной детерминанты исторического развития основатели исторического материализма выделили материальное производство. Для характеристики этапов развития общества в историческом материализме была разработана категория общественно-экономической формации. Основу общественно-экономической формации составляет способ производства - исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений.
Цивилизационный подход к периодизации исторического процесса направлен против взгляда на историю как на единый мировой процесс. При цивилизационном подходе историю представляют в виде ряда локальных культур или цивилизаций. А. Тойнби выделяет 21 цивилизацию. Каждая из них, согласно концепции А. Тойнби, проходит четыре стадии развития: возникновение, рост, надлом, разложение. Цивилизации возникают как ответ на «вызов». Если примитивное общество находит в себе силы адекватно ответить на вызов сурового климата, внешней угрозы и других исключительных обстоятельств, оно породит цивилизацию. В противном случае ему угрожает гибель. Возникшая цивилизация развивается, отвечая на последующие вызовы, если адекватный ответ не найден, возникает задержка в развитии цивилизации, которая приводит ее к гибели. Основные причины надлома цивилизации А. Тойнби усматривает во внутренних, а не внешних факторах. Творческое меньшинство, которое в стадии развития цивилизации по праву обретает власть над большинством, со временем превращается в замкнутую касту. Постепенно утрачивая творческие силы, правящее меньшинство теряет способность адекватно отвечать на новые вызовы, вследствие чего цивилизация погибает. Преемственность цивилизаций, которая выражается в цепи цивилизаций. Связующий принцип - мировые религии. Положительное значение цивилизационного подхода заключается в его направленности на выявление специфики отдельных культур.
11.4 Социальная сфера жизни общества, ее структура
Социальная сфера - система внутреннего устройства общества, основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе.
Основные элементы социальной структуры общества: классы; страты; сословия; люди города и деревни; представители физического и умственного труда; социально-демографические группы; национальные общности.
По отношению к социальной сфере общества имеется два основных подхода: классовый, согласно которому все общество делится на большие группы - классы; стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп.
Социальная мобильность - возможность перехода из одной социальной группы в другую.
Как правило, низкая социальная мобильность свойственна государствам, находящимся в состоянии глубокого экономического, политического и духовного застоя.
С другой стороны, высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а также для любых обществ, находящихся в полосе революций или реформ.
Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество - общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.
11.5 Материально-производственная сфера общества
Материально-производственная сфера включает в себя: производство; распределение; обмен; потребление материальных благ.
Экономическая сфера существует в следующих формах: экономическое пространство - то, в котором происходит хозяйственная жизнь; деятельность институтов управления экономикой; способ производства материальных благ.
Способ производства материальных благ имеет две составляющие: производительные силы; производственные отношения.
Производительные силы - люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и средства производства.
Средства производства включают в себя все, с помощью чего осуществляется производство: Производственные отношения - отношения между людьми в процессе производства. К ним принадлежат: отношения собственности, особенно на средства производства. Это определяющий элемент производственных отношений; отношения обмена деятельностью на базе разделения труда; отношения по поводу распределения произведенных материальных благ.
Значение материального производства (экономической сферы жизни общества) в том, что оно: создает материальную базу существования общества; способствует решению проблем, стоящих перед обществом; непосредственно влияет на социальную структуру (классы, социальные группы); влияет на политические процессы; влияет на духовную сферу - как непосредственно (на содержание), так и на инфраструктуру, носитель духовной сферы (школы, библиотеки, театры, книги).
11.6 Политическая сфера общества, ее основные компоненты
Политическая сфера общества - совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.
Элементами политической системы общества являются: государство и государственные органы; политические партии; общественные организации; профсоюзы; иные институты.
Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.
Главным элементом политической системы общества является государство - система органов, осуществляющих государственную власть.
Основными функциями государства являются: представительная (представлять интересы различных политических, социальных групп); регулятивная - поддерживать порядок в обществе, управлять общественными процессами); охранительная - охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы; внешнеполитическая; интеграционная.
Основной вопрос политической жизни - вопрос о власти.
11.7 Духовная сфера жизни общества
Основными элементами духовной жизни общества являются: • духовная деятельность;
• духовные ценности;
• духовные потребности людей;
• духовное потребление;
• индивидуальное сознание;
• общественное сознание.
Духовная деятельность - деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.
В результате духовной деятельности возникают духовные ценности, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.
В ходе духовной деятельности духовные ценности распространяются и потребляются (воспринимаются, усваиваются, людьми) в соответствии с их духовными потребностями.
Общение между людьми, взаимообмен духовными ценностями называется духовными отношениями.
Творческие задания: 1. Составить таблицу «формационный и цивилизационный подходы к пониманию общественного развития.
2. Эссе «Каким обществом является Россия: традиционным, индустриальным или постиндустриальным»
Список литературы: Бердяев Н. А. Происхождение зла и смысл истории. М., 1990.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СПБ: Наука, 2000.
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.
Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.
Кантор К. М. История против прогресса. М., 1992.
Маркузе Г. Одномерный человек: Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества. М., 1994.
Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.
Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. М., 1961.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
Тема 12. Современный мир и будущее человечества
12.1 Научно-техническая революция, ее содержание, социальные последствия
Научно-техническая революция (НТР) - коренное качественное преобразование производительных сил, начавшееся в середине XX в., качественный скачок в структуре и динамике развития производительных сил, коренная перестройка технических основ материального производства на основе превращения науки в ведущий фактор производства, в результате которого происходит трансформация индустриального общества в постиндустриальное. Любая НТР всегда имеет громадные социально-психологические последствия. НТР высвобождается огромные энергетические ресурсы, которые направляются на благо общества. НТР высвобождает массы людей задействованных в “старых” процессах, не всегда задействованных в новых
Негативные процессы НТР
Вытеснение большей части населения из активной сферы деятельности; расслоение человечества; несоответствие роста технических возможностей росту сознания людей; преобладание методов анализа над синтезом научных решений, и как следствие утеря научной интуиции человека; алгоритмизация жизни; передача управления людьми автоматике
Позитивные процессы НТР
Расширение горизонтов познания; глобальные сети и инфраструктура возможности духовного роста; гуманизация познания; независимость от внешних факторов
Спорные процессы. Искусственный интеллект; искусственная жизнь и клонирование; избыточные возможности; виртуальная реальность; информатизация и информационный взрыв.
12.2 Общество и глобальные проблемы современности
Под глобальными проблемами человечества понимается комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны. Глобальные проблемы следует отличать от региональных, локальных и частных.
Особенности глобальных проблем
1) Имеют планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех народов мира.
2) Угрожают деградацией и гибелью всему человечеству
3) Нуждаются в неотложных и эффективных решениях.
4) Требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий народов.
Экологическая проблема: Постоянное развитие промышленности, транспорта, сельского хозяйства требует резкого увеличения затрат энергии и влечет за собой все возрастающую нагрузку на природу. Хозяйственная деятельность человека в наше время уже влечет за собой изменение климата, она воздействует на химический состав водного и воздушного бассейнов Земли на животный и растительный мир планеты, на весь ее об
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
