Этика как "практическая философия". Структурно-функциональный анализ морали. Свобода воли и свобода действия, моральная ответственность личности. Интерпретация добра и зла в этической традиции. Имманентные и трансцендентные концепции смысла жизни.
Понятие "этический", от которого происходит Этика, образовано Аристотелем на основе слова "этос", обозначавшего некогда привычное место обитания, а потом уже просто привычки, нрав, характер, темперамент, обычай. Словом “этос” именуется открытая область, в которой обитает человек. Название “этика” должно означать, что она осмысливает местопребывание человека, то мысль, продумывающая истину бытия в смысле изначальной стихии человека как эк-зистирующего существа, есть сама по себе уже этика в ее истоке. Мораль/нравы Упорядочивающие понятия =объединяет эмпирически повседневные представления о боге, а также о зле в морали Вопрос: какие компоненты и какие поступки относятся к определенной морали? Следует различать этику и мораль, так как они находятся на двух различных уровнях аргументации: положения морали представляют собой уровень первого порядка, положения этики - уровень второго порядка.Содержание и характер деятельности людей в обществе обусловлены, в конечном счете, объективными социально-историческими условиями их бытия и законами общественного развития. Одним из таких способов является нормативная регуляция, в которой потребности совместной жизни людей в обществе и необходимость согласования их массовидных действий фиксируются в общих правилах (нормах) поведения, предписаниях и оценках. Мораль принадлежит к числу основных типов нормативной регуляции, таких, как право, обычаи, традиции и др., пересекается с ними и в то же время существенно отличается от них. Если в праве и организационных регуляциях предписания формулируются, утверждаются и проводятся в жизнь специальными учреждениями, то требования нравственности (как и обычая) формируются в самой практике массового поведения, в процессе взаимного общения людей и являются отображением жизненно-практического и исторического опыта непосредственно в коллективных и индивидуальных представлениях, чувствах и воле. Авторитет того или иного лица в Морали не связан с какими-либо официальными полномочиями, реальной властью и общественным положением, но является авторитетом духовным, т. е. обусловленным его моральными же качествами (сила примера) и способностью адекватно выразить смысл нравственного требования в том или ином случае.Свобода действия - свобода сводится к каузальности и тогда она предстает как власть. Свобода воли - случае собственно свободы, она внекаузальна (мотивация не может быть причиной поступка, она объясняет и осмысляет его), является выражением осмысления и самосовершенствования. По самому смыслу своей сущности свобода предшествует совершаемым свободно актам: она предшествует своим проявлениям. Поэтому свобода предшествует бытию, является "безосновной основой бытия". Поэтому для Н.А.Бердяева свобода находится по ту сторону добра и зла, а всесильный над бытием Бог Творец не всесилен над небытием, над несотворенной свободой.Добро - в широком смысле слова, как благо, означает, во-первых, ценностное представление, выражающее положительное значение чего-либо в его отношении к некоторому стандарту, во-вторых, сам этот стандарт. В зависимости от принимаемого стандарта Д. в истории философии и культуры трактовалось как удовольствие (гедонизм), польза (утилитаризм), счастье (эвдемонизм), соответствующее обстоятельствам (прагматизм), общепринятое, целесообразное и т.д., иными словами как то, что соответствует непосредственным (житейским) потребностям, интересам и ожиданиям человека как индивида или члена сообщества. С развитием морального сознания и этики вырабатывается более строгое понятие собственно морального Д.: во-первых, Д. осознается как особого рода ценность, не касающаяся природных или стихийных событий и явлений: Д. С этим связано позитивное нормативно-ценностное содержание Д.: оно заключается в преодолении обособленности, разобщенности и отчуждения между людьми, утверждению взаимопонимания, морального равенства и гуманности в отношениях между людьми; оно характеризует действия человека с точки зрения его духовного возвышения и нравственного совершенствования. (б) Софисты же прямо высказывали взгляды об относительности и, стало быть, искусственности и надуманности представлений, с которыми принято ассоциировать понятие "Д.".Мани говорил об исходном раздельном существовании двух противоположных начал света и тьмы, добра и зла. Добро и зло определяются у Августина диспозиционно или интенционально-в зависимости от установки нашей воли, ее направленности: добро - когда воля утверждается в высшем благе, зло - когда воля отворачивается от неизменной истины и обращается к себе, к собственному благу. Насилие является одним из способов поведения в конфликтных ситуациях особого рода, когда конфликтующие стороны радикально расходятся 6 мнениях о добре и зле: то, что для одних добро, другие считают злом и наоборот. уточним: не мораль является предметом разногласий, а сами разногласия, касающиеся конкретных интересов, сами различия жизненных позиций доводятся до морального противостояния. Воля не может считаться св
План
Оглавление
Раздел I. Основные теоретические проблемы этики
Лекция 1. Этика как «практическая философия»
1.1 Предмет этики
1.2 Направления этического анализа
Лекция 2. Структурно-функциональный анализ морали
2.1 Специфика и механизм моральной регуляции
2.2 Структура морали
Лекция 3. Проблема свободы в этике
3.1 Свобода воли и свобода действия
3.2 Моральная ответственность личности
Лекция 4. Проблема добра и зла
4.1 Интерпретация добра и зла в этической традиции
4.2 Диалектика добра и зла
4.3 Проблема борьбы со злом
Лекция 5. Проблема смысла жизни в этике
5.1 Имманентные и трансцендентные концепции смысла жизни
5.2 Этический аспект проблемы смерти
5.3 Феномен смыслоутраты
Лекция 6. Проблема счастья
6.1 Понятие добродетели
6.2 Аспекты понятия счастья.
6.3 Антиномии и условия счастья
Раздел II. Прикладные проблемы этики
Лекция 7. Проблема общения в этике
7.1 Общение как нравственная ценность
7.2 Дружба и любовь как нравственные ценности
Лекция 8. «Открытые проблемы» прикладной этики
8.1 Постановка проблемы смертной казни
8.2 Особенности современной биоэтики и ее главные проблемы
Литература
Раздел I. Основные теоретические проблемы этики этика свобода моральный добро
Лекция 1. Этика как «практическая философия»
1.1 Предмет этики
Список литературы
Текст составлен с использованием следующих изданий: 1. http://plato.stanford.edu/new.html [электронный ресурс]
7. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М.: Наука, 1974.
8. Зеленкова И.Л. Основы этики / И. Л. Зеленкова- Мн., 2001.
9. Зеленкова И.Л. Прикладная этика/ И. Л. Зеленкова, А. В. Барковская, О. Л. Соловьева и др. - Мн.: ТЕТРАСИСТЕМС, 2002. - 208 с.
10. Зеленкова И.Л. Этика / И. Л. Зеленкова. -. Мн., 2004.
11. Зеленкова И.Л. Этика: тексты, комментарии, иллюстрации / Зеленкова И. Л. - Мн.: ТЕТРАСИСТЕМС, 2001. - 480 с.
12. История этических учений / Ред. А.А.Гусейнов. М.: Гардарики, 2003.
13. Коновалова Л.В. Прикладная этика (по материалам западной литературы). Вып. I. Биоэтика и экоэтика. - М.: ИФРАН, 1998.
14. Фуко М. Использование удовольствий. Введение // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. - М.: Касталь, 1996. - С. 293-296.
15. Хюбнер Бенно. Смысл в бессмысленное время: метафизические расчеты, просчеты и сведение счетов / Бенно Хюбнер. - Минск: Экономпресс, 2006. - 383 с.
16. Этика: Учебник (для филос. фактов унтов) / Под общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. - М.: Гардарики, 1999.
17. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г.Апресяна и А.А.Гусейнова. - М.: Гардарики, 2001.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
