Основные вопросы по курсу культурологии - Шпаргалка

1. Основные подходы к трактовке культуры В понятие культура каждый человек вкладывает свой смысл. Для археологии культура - изучение дошедших до нас предметов, в кот. материализованы результаты деятельности людей прошлых лет. Этнография изучает проявления культуры того или иного народа во всем ее многообразии и целостности. Однако можно выделить несколько основных подходов к трактовке культуры: 1)аксеологический: понимание К. как совокупности мат. и дух. ценностей; ценность - мат. и идеальное явление, значимое для человека.2)деятельный: понимание К. как свойственного только человеку способа деятельности, связанного с преобразованием как окружающего мира, так и самого себя.3)знаковый: рассматривает к. как совокупность знаков и символов, содержащих в себе или выражающих культурно значимую информацию и способствующую единству общества.4)понимание к. как совокупности норм и правил, регулирующих поведение человека в обществе.5)исторический: понимание к. как содержание результатов исторических процессов.6)антропологический: к. -. 9) технологический: к. определяет уровень производства и воспроизводства общественной жизни. Таким образом, понятие “культура” весьма многозначно, имеет различное содержание и разный смысл. 2. Человек и культура Культура есть специфический человеческий способ деятельности, направленный на создание духовных и материальных ценностей, результатом которого является динамическая система символов, идеалов, образцов, традиций, норм поведения, воплощаемая в социальном развитии человека, в его духовном мире. Таким образом, в силу своей человекосотворенной и одновременно человекотворческой сущности культура во всех своих проявлениях, типах, видах, формах обращена к человеку. Культура -это связующее звено между обществом и природой. Поэтому культура выступает, как способ и метод овладения человеком естественным и социальным мирами. Создавая культурные ценности, человек является творцом и даёт новые формы развития природы и общества.В культуре и благодаря культуре, человеку удаётся преодолеть рамки своего временного биологического существования.В культуре раскрываются человеческие способности, его духовный мир. Можно выделить первый этап в развитии представл. о культуре, когда культура - уже есть, а вот специальн. упомин. о ней - ещё нет. Уже в первых дошедших до нас письм. источн. есть упомин. о культуре - о государ. институтах, законах, стихах, мифах и т. д. Но выработать достаточно общего понятия, в кот. бы отразилась единая, общая природа таких явл., как труд и живопись, чел-к ещё не мог. Для нас, находящихся в поле влияния европ. культуры, особ. интерес предст. цивилизация Др.Греции и Др.Рима. Именно они оказали существ. влияние на культуру Европы. Таким образом, слово культура применялась для хар-ки чел-ка, то есть оно появл. как элемент культурной антропологии”. Римский оратор и философ Цицерон, говоря о культуре, имел в виду уже не материальное отнош., а духовное, идеальное. Культура в узком смысле характеризует духовн. сторону жизни общ-ва и человека, то, что задается воспитанием, обучением. Термин культура греки не применяли. Все остальные кач-ва - напр. мудрость, краснореч., знание ис-тв - не ценились. 4. 18в., в эпоху Просвещения. Просвещать - значит «культивиров.» разум. Ядром духовности объявлялся разум, и его продукт - научное знание, способн. достигать истины в той или иной форме, осуществлять разумн., рациональн. деятельн. В сочинениях Вольтера, Тюрго, Кондорсе, Вико культура предстает как результат поступат. развития истории и степень воплощения разумн. начала, реализованного в религии, философии, науке, праве, морали как объективациях разума. Проблема культуры в классической немецкой философии (И. Кант, В. Гегель) В немецкой классической философии культура рассматривается как область духовной свободы человека. Согласно Канту, сущность культуры и заключается в том, что человек обретает свободу в постановке любых целей, т.е. может действовать независимо от природы. Вслед за Ж.Ж. Руссо Кант критикует цивилизацию, хотя эта критика лишена у него односторонне негативного отношения к ней. Гегель рассматривал такие обнаружения культуры, как искусство, религия, философия, наука в качестве различных форм самопознания разума, духа народа, творящего историю и формирующего «лики» культуры. Поэтому идея Культуры в немецкой философ. классике неизбежно трансформир. в идею Истории, в культурно-историческую концепцию человека и общ-ва. К.Маркс в поним. культуры исход. из идеи ее прогрессивн. динамики. Обоснов. им материалистич. поним. истории выдвигало в кач-ве глубинного основан культуры материальное произ-во. Относя культуру (вместе с идеолог., политикой, гос-вом и т.п.) к “надстройке”, вторичн. образов., размещающемуся в об-ве “над” своим общественно-экон. базисом - исторически обусловл. совокупн. производит, сил и производств. отношений, - теоретики марксизма вольно или невольно признавали культуру в целом следствием эк-ки и политики, а духовное произ-во - порожд. и продолж.. произ-ва материаль