Положительное изложение христианского Троического догмата, легитимность Православного учения о Троице путём анализа и сопоставления текстов Священного Писания. Аргументы антитринитариев в защиту своих позиций, доказательство их несостоятельности.
Впервые, применительно к Богу этот термин встречается в конце II века у Феофила Антиохийского в послании к Автолику. Феофил, который согласно "Истории" Евсевия, был "В Антиохийской церкви шестым после Апостолов", пишет так: "… три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости". Объектом работы является Священное Писание, а предметом те места Священного Писания, в которых находит свое основание Троический догмат. Цель работы - показать легитимность Православного учения о Троице путем анализа и сопоставления текстов Священного Писания. Рассмотреть и проанализировать места Священного Писания Ветхого и Нового Завета, указывающие на Божественное достоинство Святого Духа;Источниками моей работе будут служить: 1) Священное Писание Ветхого и Нового ЗаветаБольшое количество указаний на множественность Лиц в Едином Боге, содержится в Ветхом Завете. На вопрос, почему Бог не дал еще в Ветхом Завете прямых указаний на Троицу, святитель Григорий Богослов отвечал так: "Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а не с такою ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указания о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание. Не безопасно было, прежде, нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедовать Сына, и прежде, нежели признан Сын (выражусь несколько смело), обременять нас проповедью о Духе Святом и подвергать опасности утратить последние силы, как бывает с людьми, которые обременены пищею, принятою не в меру, или слабое еще зрение устремляют на солнечный свет. Единство Бога, со всей ясностью постулируемое в 6 главе Второзакония, "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть" [Втор.6:4], повторяет Сам Христос: "Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Иоанн Дамаскин пишет: "Итак, веруем во единого Бога, единое начало, безначального, несозданного, нерожденного, нетленного, равно и бессмертного, вечного, бесконечного, неописуемого, беспредельного, всемогущего, простого, несложного, бестелесного, чуждого истечения, бесстрастного, неизменяемого и непременяемого, невидимого, - источника благости и правды, свет умственный и неприступный, - в силу, никакою мерою неопределимую и только собственною волею измеряемую, - ибо все, что восхощет, может, - всех тварей видимых и невидимых создательницу, всеобъемлющую и сохраняющую, обо всем промышляющую, вседержительную, над всем начальствующую и царствующую царствием нескончаемым и бессмертным, не имеющую никакого соперника, все наполняющую, ничем не объемлемую, но всеобъемлющую, содержащую и все превышающую, которая проникает все сущности, сама оставаясь чистою, пребывает вне пределов всего и изъята из ряда всех существ как пресущественная и превыше всего сущая, пребожественную, преблагую, преисполненную, которая устанавливает все начальства и чины, а сама выше всякого начальства и чина, выше сущности, жизни, слова и разумения, которая есть сам свет, сама благость, сама жизнь, сама сущность, так как не имеет от другого ни бытия, ни чего-либо из того, что есть, но сама есть источник бытия для всего существующего, жизни - для всего живущего, разума - для всего разумного, причина всех благ для всех существ, - в силу, которая знает все прежде бытия всего, единую сущность, единое Божество, единую силу, единое хотение, единое действие, единое начало, единую власть, единое господство, единое царство, в трех совершенных ипостасях познаваемую и покланяемую единым поклонением, веруемую и почитаемую от всякой словесной твари (в ипостасях), неслитно соединенных и нераздельно разделенных, что и непостижимо, - в Отца и Сына и Духа Святаго, во имя Которых мы и крестились, ибо так Господь заповедал крестить Апостолам, сказав: крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф."В начале сотворил Бог небо и землю" [Быт.1:1]. Здесь глагол ??? (бара, сотворил, 1254 Стронга) стоит в единственном числе, а существительное ??????? (Элохим, 430 Стронга)-во множественном, что буквально означает "боги". Слово "Элохим" (???????) чаще всего в Библии употребляется в форме по отношению к Истинному Богу и имеет форму множественного числа. Следует сделать оговорку, что слово Элохим иногда (редко) употребляется и в других значениях и формах: · в форме множественного числа иногда употребляется по отношению к ложным богам, например к ложному богу Дагону в книге Судий: [Суд.16:23] "Владельцы Филистимские собрались, чтобы принести великую жертву Дагону, богу своему, повеселиться, и сказали: бог наш предал Самсона, врага нашего, в руки наши"; Кроме того, сама по себе форма множественного числа употребляется в Библии не только по отношению к Богу, но и по отношению к одному человеку, например к Иосифу в книге Бытия [Быт.42:30] "начальствующий над тою землею говорил снами сурово и принял нас за соглядатаев земли той".Но даже если и предположить, что в употреблении по отношению к Богу формы множественного числа в слове ЭЛОХ
