Рассмотрение изменения организации и социального состава первых христианских общин в их взаимосвязи, учитывая различные факторы общественной, экономической и политической жизни. Состав и характеристика первых учителей христианской церкви I–III вв.
Христианство зародилось в первой половине I в. н. э. и стало второй по времени возникновения мировой религией. Первоначально возникнув на территории Палестины, новое учение, распространяясь путем проповедей апостолов и миссионеров, как среди иудеев рассеяния, так и новообращенных прозелитов. Уже в середине I века оно проникло в Рим и быстро распространилось по всей территории Римской Империи. Христианство зарождалась в условиях широкого развития в римском обществе рабовладельческих отношений, значительного социального расслоения, что привлекало в ряды христиан еще больше последователей. Постепенно христианские общины становились все более сплоченными, произошло становление церковной иерархии и клира, в ряды христиан вовлекались все новые категории населения. Первая христианская община была создана в Иерусалиме и ставилась апостолами в пример остальной церкви, являясь идеалом праведной жизни. Приверженцы учения проповедовали идеи загробного воздаяния, покаяния, скорого конца света, любви к ближнему своему и неизбежности божественного суда Христианское вероучение вступило в острый конфликт с иудейством, а также с римскими властями. В дореволюционной историографии основное внимание уделялось религиозному аспекту и организации общин в марксистской же историографии упор делался на классовый подход. Они дают наиболее полные сведения по истории развития организации и социального состава ранних христианских общин в I-II веках нашей эры. Отбор новозаветного канона произошел во II веке, но завершился только к концу IV века. В него входит 27 сочинений различных жанров: четыре «Евангелия», «Деяния апостолов», 21 «послание» (поучение в эпистолярной форме), из которых 14 принадлежит или приписывается традицией апостолу Павлу, а остальные - апостолам Петру (два), Иоанну Богослову (три), Иакову и Иуде (по одному), и «Откровение Иоанна Богослова», или «Апокалипсис». В книгах «Нового завета» содержатся сведения об апостолах, пророках, дидаскалах, возникновении должностей епископов, диаконов и пресвитеров, взаимоотношениях внутри общины, свидетельства о роли рабов женщин в общинах, их социальном составе. Советские исследователи, в особенности до 60-х гг. К примеру Ленцман, и Виппер считали канонические Евангелия одной из поздних частей нового завета, а «Откровение Иоанна Богослова», помещенное в конце Нового завета, древнейшим произведением. К этому типу относится «Дидахе» (Дидаскалия) или «Кафолическое учение 12 апостолов». Община, описываемая в «Дидахе», не имеет еще устоявшейся социальной организации и иерархии, что позволяет сделать вывод о том, что этот источник отражает положение, существовавшее в общине в I-II веках н.э. Ранович относит этот источник к началу второй половины II века, так и к более раннему периоду. А. Пастернак полагает, что она была составлена, очевидно в Северо-восточной Палестине или Сирии в III веке.8 . Этот памятник был открыт в 1883 году и в коне XIX начале XX века существенно расширил представления об организации раннехристианских общин. В частности, 96-е письмо Плиния Младшего, римского наместника в Вифинии императору Траяну, характеризующее обстановку, сложившуюся в конце I начале II веков н.э. В нем содержится упоминание о христианских общинах в Малой Азии, их социальном составе. Игнатий Антийохийский - сириец, но его послания написаны на греческом языке и направлены в основном простив современных ему лжеучений. К середине II века относится первое и второе послания к Коринфянам епископа Климента Римского. Стоит отметить, что второе послание может вовсе не принадлежать Клименту, возможно получив свое название по ошибке переписчика писаний. Из критиков христианства стоит в первую очередь отметить сочинения Цельса, которое является самым значительным произведением древности, направленным простив христиан. Точной информации об авторе «Правдивого слова» нет. Также следует отметить свидетельства римских историков. Также важным источником по истории раннего христианства является сатирическое произведение Лукиана Самосского (ок. О нем упоминают Тертуллиан, Геллий и Татиан, Филострат. Основной теоретической базой для данного исследования послужили работы отечественных и зарубежных историков, посвященные как истории возникновения и развития христианского учения в целом, так и подробному рассмотрению интересующих нас вопросов в частности. Этой темы коснулись Ф.А, и С.А. Тарновские в своей работе «Три первые века христианства: Восемнадцать чтений, составленные преимущественно по Гизелеру и Гагенбаху, с выдержками из первоисточников и с библиографическими примечаниями». Подобную же позицию занимает в своей докторской диссертации Василий Никанорович Мышцин и Михаил Эммануилович Поснов. Советская историография придерживалась взглядов Энгельса на христианскую церковь. Особое место в ряду советских исследователей занимает широко известный исследователь истории раннего христианства, видный советский и российский историк - антиковед Ирина Сергеевна Свенцицкая в своих работах «От общины к церкви» и «Тайные писани
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
